犹大和他玛 ‘她比我更有义’

创世纪38章记述了犹大和他玛一段不光彩的历史，夹在约瑟被卖到埃及的故事中间，从犹大和约瑟身上罪性与敬虔的对比，是何等的强烈。他玛和路得一样，均属外邦人，但在救主列祖榜上有名（太1：3、5），因她按律法行义，使犹大有后人，君王从他而出。

犹大之所以要在这里独立的提到，原因是后期的历史，犹大支派比代表约瑟的两个支派（以法莲和玛拿西）更为重要。不但十二探子中，惟独犹大支派的迦勒和以法莲支派的约书亚为有信心的人（民数记13章），整个王国历史中，犹大支派都在大卫和其后裔中处于领导的地位，仅在南北分裂后，以法莲支派才在北国处于领导的地位。

这段历史在人看来是一个污点，但是圣灵却把它放在基督的家谱里，在道德上的观念是不容易领会的，为什么神会这样作？我们都会有这样的想法，原因非常简单，因为我们在亚当的天性里，常常不自觉的是站在一个自义的地位去看自己以外的人、事、物。所以我们觉得这个不对，那个也不对，那个更不对。但是等到有一天神的光照我们一下的时，我们立刻就发觉，的确我们自己也一样的不对。 　

我们读耶稣基督的家谱的时候，你难得找到一个对的人。从开始一直到末了，一直到主降生前，你没有办法找到一个对的人。但主就是生在这一堆人当中。

如果从这样的事回过来看三十八章，我们看到了一件事，“没有义人，连一个都没有。”但是神却是在没有义人的事实里去为人预备一个称义的恩典。如果真有一个义人，那一个人是不需要称义的，因为他就是义。但是感谢神，借着犹大所发生的事，虽然这件事有情有可原的原因在里头，因为那情有可原的事是按着律法的原则来发生的。无论如何都是不美的事。但是犹大还是在神面前蒙纪念，就是要显明我们这些不义的人都需要神的恩典。 　　

人不是因人所有的义而接受恩典，人是在自己没有义的事实上，来接受神的恩典。我们需要主给我们能看到三十八章的意思。当然，如果犹大就是三十八章这样的这一个人，他也没有资格来承受神的应许的。若是我们把犹大整个的人来看，站在人的观点上，犹大还不失为一个好人，但肯定是一个带着很大的瑕疵的好人。虽然他玛氏的方法不算光明，但是和犹大作比较，他玛氏还是行在律法的原则里。而犹大自己却把律法完全的扔到背后，所以他承认自己的愚昧。因此，我们看到犹大的心还是柔软的。这是犹大的长处，是神纪念他的原因。 　　

在旧约里，神很重视人的名字，使人能得纪念。人要得永远的纪念，他必须要有后代。因为没有后代，他的名字到他那里就停止了。他玛氏在这一件事上摸到神的心思，犹大在这一件事上却忽略了神的心思。但是等到他玛氏的事显出来的时候，犹大也苏醒了。犹大不仅柔软，他也有悔改，"犹大承认说、他比我更有义、因为我没有将他给我的儿子示拉．从此犹大不再与他同寝了。" （创38：26）这也是神纪念犹大的原因之一。

「犹大与他玛的故事」，是媳妇与公公乱伦的事件，称得上是圣经中最荒诞的事件之一；然而，犹大与他玛竟然得以列入主耶穌基督的家谱，神要表明的是：祂有无上赦罪的恩典。 犹大和他的兄弟们，至終也会看清楚：在神绝对的主权里，是祂恩典的计划。那时，他们要真正认识自己的价值和地位——原來在約瑟的异梦里，他们也是会发光的星星。

约瑟讲梦遭哥恨

创世纪37章开始了约瑟的故事。神的计划即不会因人的恶意所破坏（如约瑟的哥哥们），也不致因父亲的偏爱而受阻挠。约瑟的作梦‘事件’，是要让神成为“英雄”，而非约瑟：这不是人奋斗成功的记载，乃是神掌权的实录。

从雅各和他的众子，我们可以看到人性的各种丑陋和软弱。雅各的偏听，偏爱；约瑟的幼稚，讲是非；哥哥们的恶性和妒忌。这些都造成在家中少了和睦，也导致约瑟被卖的悲剧。但，神要藉约瑟的遭遇，说明雅各的灵命如何经过对付而达到成熟，如何经过苦难而达到荣耀。

从属灵的预表看，约瑟“他是个童子” 预表人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人（太20：28）。“约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲” 预表主耶稣是光，祂来到世间，显明人的恶行（约3：19～20；弗5：13）。“约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。” 预表主耶稣到自己的地方来，自己的人倒不接待祂（约1：11），甚至恨祂（约15：18），因为祂自称是神的儿子（约10：36）

约瑟作的梦并由后来这梦的应验来看，显示它是出于神的启示。有异象、有启示的人（“那作梦的”），往往会遭受那些不懂得异象之人的轻视和厌恶。在基督徒中间，为道理认识上的差异，而彼此排斥，这是一件最令人痛心的事。

“我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。” 这个梦表明他将来的成就，超乎众哥哥们之上。 也预表将来约瑟的哥哥们因着饥荒（空空的禾捆），而来向约瑟“下拜” 求粮食（创42：5～6）。

“后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：‘看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮、与十一个星，向我下拜。’” 这第二个梦表明他将来的成就，不但超越过兄弟们（十一个星所代表的），甚至比父母亲（太阳和月亮所代表的）还优越。

 约瑟一连两次作了类似的梦，表明这事乃出于神的命定，必要应验（创41：32）。神让约瑟连续作两个被高举的梦，乃是为他日后的遭遇预先作好心理准备，使他在苦难中，仍因这两个梦而不丧志。 第二个梦预表各人将来所要达致的荣光有分别（林前15：41），约瑟将来的荣耀要在父兄之上；它也预表主耶稣基督的荣光，乃是我们信徒羡慕和追求的目标（林后3：18；约壹3：2；腓3：21）。

以扫的后代

以扫就是以东，以东就是红的意思。以扫为了一碗红豆汤，将长子的名分卖给了雅各。（创25：30-34）他的这么样的一个错误，成了他这一族永远的记好。

在36章中，对以扫的这一族有这么详尽的记述，一定有神的用意。神是这么说的：“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”（罗9：13）在评价以扫时又有：免得有淫乱的、或贪恋世俗如以扫的...... 。（来12：16）

以扫所娶的这些妻子，应该与这些话相对了。以扫先娶迦南的女子为妻，迦南地的人，是出于被咒诅的含之子迦南的后裔诸族。迦南地居民崇拜偶像，有行邪淫恶俗的事，而神是忌邪的神。（出34：11-16）亚伯拉罕不为以撒娶迦南的女子为妻也是一样的道理。（创26）

以扫见自己娶了迦南的女子为妻后父母的反感。就又娶了另一个妻子：以实玛利的女儿。（创28：6-9）以实玛利是天然和肉体的产物，他虽然也成为一个大族，却超不出肉体的范畴。

在后面我们还可以看到，当以色列人进入迦南地的时候，这些人都成了拦阻。所有这些，都应该成为我们的惊醒。告诉我们说，走在神所命定的路上，有许许多多的拦阻。

但感谢主，祂为我们预备了一切。

雅各人生的五个站口

在创世纪35章中，神带雅各经过了五个地方：1.示剑 → 2.(路斯)，伯特利 → 3.(以法他)，伯利恒 → 4.以得 → 5.(基列亚巴的幔利)，希伯仑。

创35:1“神對雅各說、起來、上伯特利去。”，神一直呼召雅各，起来，行走。雅各也顺从神的带领，从示剑一步一步，一直走到希伯仑。示剑在北，经过33年，一路走到希伯仑，都是南下。然而实际上，雅各在灵里所经历的，是一条上行路。这是一条信心的路，也是我们要经历的。

圣经用迦南地预表人的灵。神带雅各回迦南地，并且在迦南地让他经过了他人生的五个站口，也预表了我们基督徒在属灵经历上要经过的。（从雅各经过之地的地名变更，及雅各本人的更名，都启示出雅各被圣灵的制作，变化）

亚伯拉罕答应神的呼召，离开哈兰，到了迦南地。神第一次向他显现的地方是示剑（创12：6）。接着带他到了伯特利（创12：8），然后是希伯仑（创13：18）。雅各也是这样像亚伯拉罕，被神从示剑一步步带到希伯仑。因为神要雅各去承接以撒从亚伯拉罕那里所接过来的应许。我们看到雅各一步一步走上神要他走的路。他每走一步，神在他身上拆毁一些，神又在他身上增加一些。这一过程使雅各的信心一步步更加成熟。

神带雅各到的两个地方，伯利恒和以得是雅各所特有的经历。

伯利恒意思是粮食之家，粮仓。在伯利恒雅各失去了拉结，藉着拉结的死，产生出雅各的第十二个儿子（便俄尼）便雅悯。伯利恒也是主的出生地。主来到地上，就像便俄尼这个名字一样，祂也是‘忧患之子’，三十三年半经历了人世间的一切苦楚，最终为我们的罪，钉死在十字架上。祂经过死而复活，升天，如今就坐在神的右边，成了真正的右手之子（便雅悯，意思是有依靠的儿子，是右手之子）。祂今天也是我们的生命粮。

创35:21 “以色列起行前往、在以得台那邊支搭帳棚。 And Israel journeyed, and spread his tent beyond the tower of Edar.” 注意英文有以色列的帳棚遍布以得台之意。以得是一座高台或塔的名称，原义是“群”或“羊群”的意思。所以或译作“羊群的高台”。而且在以得，圣经的记录用的是雅各的新名，以色列。这表明‘神的王子’在以得地的表显和显出。以色列的十二个儿子，就预表来看，就是今天新约的圣徒。神最大的心愿，就是得着祂的众儿子，成为祂的教会，即“羊群的高台”。愿主得着我们，成为在世上有高台见证的一班人。

雅各为三个亲人下葬

雅各的三个至亲死了，也埋葬了。神最终把雅各带到希伯仑，他到了这里，神在他身上的工作完成了。

1. 利百加的奶母底波拉死了、就葬在伯特利下边橡树底下．那棵树名叫亚伦巴古。（创35：8）
2. 拉结死了、葬在以法他的路旁．以法他就是伯利恒。（创35：19）
3. 以撒年纪老迈、日子满足、气绝而死、归到他列祖〔原文作本民〕那里．他两个儿子以扫雅各把他埋葬了。（创35:29)

“底波拉” 蜜蜂；“亚伦巴古” 哭泣的橡树。 “利百加的奶母底波拉死了” 雅各是单独去巴旦亚兰的（创28：7，10），底波拉可能是利百加按着应许打发去接雅各的（创27：45），或者她是去向雅各报告利百加的死讯的。 “伯特利下边橡树底下” ‘下边’是指南面；‘底下’是指树荫下面。 由“亚伦巴古” 的原文字义可见雅各那时悲伤的心情。“奶母” 代表从人来的同情、安抚和照顾，神为着坚固祂在雅各心目中的地位，所以也将她取去，如同神像和耳环一样，也埋葬在橡树底下。

神取走拉结，一则可能因为雅各爱拉结甚深，以致拉结成了他心目中的偶像；二则因为拉结曾偷了拉班家的神像（创31：19）。 拉结的死如其先前所言，因生产还子而死（创30：1）。“伯利恒” 是主耶稣降生的地方（太2：6）。‘死’ 在拉结身上发动，却显明了耶稣的‘生’（林后4：11～12）。

希伯仑这个地方，是一个非常重要的地方。希伯仑的意思就是一直在交通里，不只与神交通，也是作王之地，大卫就是在这地方作王的。希伯仑就是神显明他的荣耀和权柄的地方。我们感谢神，现在神把雅各一步一步地带到这个地方。

雅各到了希伯仑以后，在神的鉴察里面，雅各没有再发生什么事。只是有一件事，就是以撒死了。当以撒死后，谁是神的见证人呢？谁是神应许的承继者呢？毫无疑问，是雅各接上去了。

拉结生便俄尼，更名便雅悯

雅各最爱拉结，拉结的死，是雅各一生中最痛苦的一段经历。在这一过程中，雅各也经历了三个改名。

1. 你的名原是雅各、从今以后不要再叫雅各、要叫以色列、这样、他就改名叫以色列。(创35:10)
2. 於是雅各和一切與他同在的人、到了迦南地的路斯、就是伯特利。(创35:6)雅各就给那地方起名叫伯特利。(创35:15)（路斯的意思就是刚硬的）
3. 拉结 ‘他将近于死、灵魂要走的时候、就给他儿子起名叫便俄尼、他父亲却给他起名叫便雅悯。’ (创35:18)

我们都会经历一些苦难，但神允许这些事发生在我们身上，就是为着让我们变化。雅各的三个改名，都给他带来积极变化的结果，这也是我们要经历的。

便俄尼意思是 “苦难的儿子”。按着人来看，这的确是一个苦命的儿子，照理说这个是事实，雅各应当接受这个事实。但是很希奇，雅各是很爱拉结的，所以拉结说甚么他都听的。现在拉结要死了，在临死前给儿子所起的名字，雅各没有理由拒绝的。一面是为了纪念拉结来接受这个名字，另一方面事实也的确是如此。但雅各不接受这个名字，雅各好像很气这个名字，这是我的儿子，怎么可以苦命呢？

雅各这时会想，如果是从前，这个事情也许我能接受，但现在我不能接受这个事实。因为现在我的名字叫做以色列，现在我是神的王子，现在我是神家中的人，我是神所纪念的人，虽然我的儿子没有了亲生母亲，但他还是有依靠的。不是我雅各作为他的依靠，是我的神作他的依靠，所以我的儿子不能叫便俄尼，必须叫做便雅悯。便雅悯的意思就是有依靠的儿子，是右手之子。

雅各归回神的家

雅各在示剑大概住了十年，这十年神没有向雅各显现，也没有向他说话。到了创世纪35章一开始，“神對雅各說、起來、上伯特利去。”

从地图看，示剑在北，伯特利在南。雅各离开示剑到伯特利，应该是下去。但神吩咐雅各说“上伯特利去” 这表明神要雅各，在灵中走一条上行的路。

示剑代表膀臂，能力。伯特利是神的家。神让雅各从示剑到伯特利，就是带他，从依靠人天然的能力，到信靠神，进到并住在神的家。

从雅各第一次到伯特利，到这次再回到伯特利，约经过了30年。伯特利乃是雅各最初奉献给神的地方（创28：18～22）；我们许多基督徒经过多年以后，阅历比当初得救时长进很多，但我们的心愿也许和雅各一样，失去了当初在伯特利奉献的心愿了。这时神吩咐雅各要回来，“要在那里筑一座坛给神”；我们都该有筑坛的经历──要常有更新的奉献。

“雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：‘你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。” 雅各众子可能也掳掠了示剑人的神像（创34：27～29）。 我们的 ‘外邦神’ 就是各种令人喜爱和崇拜的人、事、物，它们不知不觉在我们心中取代了真神的地位，形成了偶像。‘除掉外邦神’ 意即除去各种有形和无形的偶像。

 “自洁” 意即洁净所的玷污，故象征对付自己天然肉体。 “更换衣裳” 象征行为的改变（西3：9～10）。 当神兴起环境来向我们说话的时候，常会显明我们里面隐藏的偶像；原来在我们里面的声音还不够摸着我们，还不能使我们甘心放下来，但借着外面的环境就会使我们服下来。经过自洁，更换衣裳后，我们再一次被圣别，被分别，才恢复了我们进入神家的资格。

奉献最能叫我们看见自己的错误。每一次当我们回到当初奉献的心愿时，我们就会看见我们是在什么地方堕落了。 非圣洁没有人能见神（来12：14）；人若要亲近神，必须除掉偶像和罪恶（书24：23；赛26：13）。 要把所有与偶像有关的东西都扔在示剑，才可以上伯特利去。