以撒 - 神应许的传承者 - 祝福雅各

圣经里称神为亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。亚伯拉罕给我们看见什么都是出乎神，我们不能凭着自己作什么。以撒给我们看见一切都是神所赐给的，我们应当接受。但是，我们虽然接受了，如果没有受圣灵的管治，还会出毛病。这是雅各所给我们看见的。

关于以撒，圣经中有几处描述：以撒娶利百加；和以实玛利一起埋葬亚伯拉罕；偏爱以扫；神的显现坚定祂的应许，没有新的内容，只是享受父的应许；在基拉耳卖妻，蒙祝福，挖井，筑坛，与亚比米勒立约，要吃完野味给以扫祝福（被雅各窃取）等等。

以撒的属灵经历在一步步成长：比如：挖井的经历预表挖去肉体和天然，让基督生命流通；筑坛，求告，支搭帐棚说出他成为倚靠神，并奉献给神的人；与外邦人立约表明神的祝福成为以撒的享受并使他刚强起来。

创世记二十八章，当雅各抓得祝福，被迫离开前，以撒叫了雅各来，给他祝福。说出以撒看见了神的主宰，并且顺服，让神的拣选（雅各）得以实化。而且借着祷告神说出神的心意：耶和华是独一的真神，不仅是亚伯拉罕的神，以撒的神，也传承给雅各，成为雅各的神。更重要的是，这个经历成为雅各一生变化，被成全，最后生命成熟的开端。

我们的能力？神的拣选？

雅各，意为抓脚跟者或抓夺者。他刚刚出母腹时的情形，说明了这一切。（创25:26）

他懂得长子的名分是何等的重要，于是他想办法从哥哥以扫那抓夺到长子的名分。（创25:29-34）

他知道父亲的祝福是何等的重要，于是他在母亲的帮助下，从父亲那抓夺到父亲的祝福。（创27:5-26）

虽然他得到了这些，但在后来的日子里，他也同样受到神的管教和制作。

看到雅各的抓夺，想想我们自己的经历，是否也有雅各的身影呢？

我们能否认我们也是一个抓夺的人吗？

我们有时候是雅各，我们有时候又是利百加 -  帮助雅各抓夺的母亲。

再想想我们所要抓夺的东西，哪一样又是能存到永远的呢？

雅各的这些抓夺所得到的，是因为他的行为好吗？ 不，我们没有人会说雅各有好行为。

雅各能得着这些，是因为他有能力吗？ 不，圣经上没有这么说。

圣经上说的是：这族必强于那族，将来大的要服事小的。（创25:23）

在我们读圣经的时候，很容易停留在亚伯拉罕、以撒、雅各上。

而神又让我们领会什么呢？我们所看到的是：一切都本于呼召我们的神。

是神的拣选、神的豫定、神的呼召。让这些不完全的人彰显出神的荣耀来。

感谢主，我们也是这么一班人。

愿我们也能有神荣耀的彰显。

雅各的得与失

雅各虽然得到所渴望的祝福，但为此负了代价。

1. 离开父家
2. 兄弟为仇
3. 被拉班对付

其实雅各迟早都会得到长子的名分和祝福（创25：23）。如果他和利百加等候神按祂的方法和时间来工作，情况就会截然不同了。用欺骗的方法得着祝福，结果却是得着了神的管教。他肉体的行动的结果是受管教。对于一个聪明的人，对于一个有本事的人，对于一个有手段、有办法的人，神的管教特别多。但是，我们还是应当感谢神，因为神就是用管教叫雅各得着祝福。

创世纪27章的故事是个典型例子，人想以天然能力担负属灵责任的。虽五种官能都大大发挥，却都上当受骗。就连以撒最引以为傲的味觉，也给他错误的答案，实在是一大讽刺。

以撒眼昏花，换儿来顾他，美味拿过来，祝福才给加。
以扫弓箭手，射中两妻心，常扰父母恼，多在野地跑。
耳长利百加，偏小厌恶大，同谋骗以撒，咒诅也不怕。
雅各生来抓，毛衣披身挂，骗得父祝福，兄恨离开家。

为了祝福，以撒，以扫，利百加，雅各四个人都是在错误的光景之下。以撒的错是欲为以扫祝福，忘记了神的应许是在雅各身上（创25：23）。以扫开始就是一个错的人，轻看长子名分，错娶妻，常使以撒和利百加心里愁烦(创26:35)。利百加没有耐心等候神按着祂的时候和方法去成就祂的旨意，反而在这里出主意，想要用欺骗的技俩，催促神应许的实现，结果她自己先蒙受其害，被迫与爱子离散。雅各说谎，作假，骗父的祝福。人都会犯错，但神用人的错误，做成了祂自己的事。

以撒的年岁

创27：1～2 以撒年老、眼睛昏花、不能看见、就叫了他大儿子以扫来、说、我儿、以扫说、我在这里。他说、我如今老了、不知道那一天死。

以撒此时龄应为一百三十七岁。年岁推算：雅各被迫逃往哈兰拉班那里（参43节）之年岁，可由他会见儿子约瑟之年推算回来：约瑟三十岁时作埃及宰相（创４１：46），雅各是经过七个丰年，再加上两个荒年（创４５：6）后才下到埃及，故那时约瑟年三十九岁，雅各则为一百三十岁（创４７：9）；由此可见雅各是在九十一岁时生约瑟。雅各是在拉班那里服事完两个七年（创２９：20，30）之后才能自由离开，故雅各在生下约瑟之后向拉班提出离开的要求（创３０：25），证明那时他已经在拉班那里过了十四年。九十一减十四，即算出雅各逃往时年七十七岁；以撒六十岁时生雅各（创２５：26），七十七加六十，即算出以撒这时是一百三十七岁。

以撒很可能受他同父异母哥哥以实玛利死于一百三十七岁（创25：17）之事的影响，而自以为已经活到一百三十七岁，所以也快要死了，其实他一直活到一百八十岁才离世（创25：28），故此后还活了四十三年。神预先定准每一个人的年限，我们生活、动作、存留，都在乎祂（徒17:26，28）。

亚伯拉罕，以撒，雅各生年比较：

亚伯拉罕　１７５＝５ｘ５ｘ７　　　５＋５＋７＝１７　
以撒　　　 １８０＝６ｘ６ｘ５　　　６＋６＋５＝１７
雅各　　　 １４７＝７ｘ７ｘ３　　　７＋７＋３＝１７

从以上数字我们可以看到，神虽然在亚伯拉罕，以撒，雅各的身上各有不同的制作。但祂又做一件同样的事，就是把祂自己加入调和到人里去。最终神的旨意，要在这些不完全的人身上显得完全。(十七：双倍神的完满，两个七，加上神的旨意 三）

以撒在基拉耳

创26：1 在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。 

字义："基拉耳" 停止处，寄居地，反刍，曳去；“非利士”异地，迁居，打滚；“亚比米勒”我父的王。“那地”指南地的别是巴（创22:19），该地雨水量稀少，常会发生饥荒。两次饥荒时隔约八十余年。

 非利士人在圣经里预表肉体，基拉耳预表肉体的智慧和良知。在本章里，以撒和非利士人争竞，是预表信徒经历圣灵和肉体的争战（加5:17）。人在平安舒适的环境中，很难显出里面真实的属灵情况，惟有在艰难中仍能爱主的，才是神所要的。 苦难是信心最好的学校，神常用饥荒作教材来训练祂的仆人，以坚固他们信靠神的心。当信徒得不着属灵的饱足（“饥荒”）时，常会转向而寻求肉体的帮助（“往基拉耳去”），想用肉体的手段来解决属灵的问题，这是我们走下坡路的开端。

亚伯拉罕的日子有饥荒，以撒的时候也有饥荒。亚伯拉罕在饥荒的日子要下埃及，以撒也是起同样的心意。亚伯拉罕因着撒拉的缘故不敢承认她是他的妻子，而说她是自己的妹妹，以撒也是同样的作了。圣灵特别这样作了这样的记录，就让我们留意到在这些人的历史里有相同的地方，也留意到神在每一个人身上的带领不同的地方。 　　

神允许亚伯拉罕下埃及，目的是要让他经历失败而建立信心在神的信实里。神不让以撒下埃及，是要以撒格外的显明他的一切都是领受的，连受保护都是领受的。事实上，神要他所学习的跟亚伯拉罕所学习的完全是两样。这也是以撒的特色，他连受保护也是在恩典里，他自己没有付任何的代价，就是单单的在享用。

以撒留在基拉耳享用神恩典的时候，是不是说他留在基拉耳是对的呢？我们不能不留意一件事，特别在以撒的身上来显明的。恩典是神所赐的，但是承受神所赐的恩典，并不等于神完全承认那一个人在祂面前是全对的。

我们必须看清楚这一件事，一个人在神面前对不对，是要看他和赐恩的主的关系是怎样，而不是看他承受的恩典是多或是少。不能单凭外面看得见的恩典来评定那一个人在神面前实际的光景。

以撒一回到别是巴，他和神的交通就恢复了，外面的恩典有了，里面的恩典也有了。我们所说的里面的恩典就是得着赐恩的主。所以我们留意以撒在基拉耳没有下埃及，地位不是全对，但也没有大错，只是神不向他说话。现在回到了别是巴，地位对了，神就说话了。这是一个非常非常重要的关键，我们在属灵的路上走，我们必须要常常注意这一件事。神有没有向我们说话，就是对我们属灵生命的非常重要的量度。

利百加 - 新约信徒的预表

以撒娶新妇——利百加，实际上就是预表基督迎娶新妇。

进入创世记二十四章，关于利百加的经节说出了新妇的特性：
15节：“话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。” 说出利百加勤劳；
16节：“那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。” 说出她的纯洁，美丽；

18节：称老仆人为“我主”说出她对长者的尊敬和对自己的降卑、“急忙”说出她的殷勤，不懈怠；
19节、20节：不仅给人喝水，还给骆驼打水。说出她的周到；
24节：介绍自己的身份。说出她的真诚；
25节：告知家里的条件，说出她对客的热情接待；
58节：“利百加说：我去。” 说出她知道这事出于神后的态度很绝对；
64、65节：“利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，”，“利百加就拿帕子蒙上脸。”说出她对未来丈夫的尊重和服从，并要把自己完完全全地给神选定的新郎。

在新约时代，我们每一位圣徒所构成的教会就是预备基督再来时要迎娶的新妇，准备把自己完完全全地献给基督。正如以弗所书五章26，27节：“（基督）要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”

以撒，利百加向神祷告

创25：21～22 以撒因他妻子不生育、就为他祈求耶和华、耶和华应允他的祈求、他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在他腹中彼此相争、他就说、若是这样、我为什么活着呢．〔或作我为什么如此呢〕他就去求问耶和华。

亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。这一定也包括了他在神面前失败和得胜的经历。从以撒身上我们也确实看到，为了得孩子的事，他做的与父亲不一样。亚伯拉罕用人的办法去得孩子，但是以撒从他父亲身上学了一个功课，他从祷告来得儿子。 

也许他会这样对神说，“神啊，你应许我父亲说，他的后代要像天上的星、海边的萨那样多。但是在你的应许里，我父亲只有我一个人来承接这个应许，到现在为止我还没有孩子，你的应许要怎样成就呢？所以神啊，如果你看你的时间到了，求你把孩子赐给我。” 这该是当时以撒的祷告。当以撒这样祷告了，神立刻就答应了。其实我想神老早就在那里准备要作这个事了，神就在等一个时机，什么时机呢？就是以撒会向神要。他向神要，神就给了他。

利百加是巴旦亚兰那边来的女子，虽然她的家族和亚伯拉罕是同一个家族，但是她毕竟不是认识敬畏耶和华神的。当她嫁到以撒家里来，她认识耶和华了。出身在这样一个背景的人，你要她去好好寻求神，恐怕也不会是很迫切的。神允许两个孩子在她肚子里吵闹，把她吵得烦死了，所以她说，“如果这样我宁愿不要孩子了，如果是这个样子，我活着有甚么意思呢？”在肚子里已经是这个样子，以后生了出来恐怕更要烦死了。真的是把她烦到一个地步，她受不了了，所以她就去祷告。 　　

利百加也去祷告，记载这件事的重点是在于利百加也去祷告，难得利百加祷告到神的面前。神催迫着利百加去祷告有什么目的呢？有，因为神要把他的计划进一步的启示出来。所以当利百加祷告到神面前去的时候，神就把她腹中两个孩子在神计划里的安排说出来了，“两国在你腹内、两族要从你身上出来、这族必强于那族、将来大的要服事小的。”

神对利百加说的这段话，今天也适用在我们身上。在我们里面是不是也常有两个“孩子”吵闹相争呢？我们能不能让大的服事小的呢？从我们的属灵经历看，我们开始于“大的”肉体驱使“小的”灵的声音，但，随着我们属灵生命的成长，那个曾是“大的”必要服事“小的”。

亚伯拉罕的晚年

创世纪25章记述了亚伯拉罕晚年的几件事：续弦；分产业；打发众子；离世。

很多人提到“亞伯拉罕又娶了一妻、名叫基土拉” （创25：1），从她又生了一大堆的儿子（记下了儿孙共16人），比以实玛利、以撒加起来的还要多。都说这是他一生不完美的地方。但我想说，亚伯拉罕的夕阳也美。

以撒婚娶之后，记载亚伯拉罕续弦，另得肉身的后裔，就属灵的预表而言，表明基督的新妇（教会）被接到天上之后，亚伯拉罕肉身的后裔（以色列人）必得复兴（罗11：25～26）。再者，“基土拉”也预表灾期中的教会。（基土拉：字义是香料）

有一件事情我们要留意，亚伯拉罕晚年的时候作这一件事并没有叫他忘记神的计划和应许，虽然他从基土拉那里得了好些儿女，但是在他的心思里头，他一直看准，神的应许是成就在以撒一个人的身上。

亚伯拉罕在分产业的事上，他还是神怎样说话，他就怎样跟随神的话。“一切所有的”在这里是指神给他的应许之地。我们应当记得，神给他的应许是说 ，“ 我要把这个地给你的子孙为业。” 所以分产业时以撒就得了那个地。然后亚伯拉罕就把其他的财物分给他其余的儿子。在这一点上，我们看到亚伯拉罕里面是何等的清楚。

虽然都是自己的儿子。但是对于那地，他是一点也不敢越过神的界限。所以第五节是这样说 ， “亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。”这个“一切所有”就是指着从神所承受的应许的范围内的。在这一个范围里，他全部都交给以撒。不在这个范围里的，他才分给其余的儿子。

还有接下去的处理，“他乘着自己还在世的时候，就打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。”（创25：6） 从人的感情上来说，亚伯拉罕做这一件事情实在不容易。老年人对儿子的那一份感情是非常依赖的，但是他晓得，这一块地是以撒的。神是让以撒得着这一块地的，神并没有让其他的人来承受这一块地。其他的儿子不能在这一块地上有任何的骚扰。所以，他在还没有死以前，就把这些儿子打发到东方去。

“亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。”他到迦南的时候是七十五岁，也就是说他在神的应许地里住了足足一百年。这个“一百”就是一个非常完满的数字。神给他一百年的年日在神的应许地里经过，这个“一百年”就说出人进到神的应许里，人就是完完满满的。虽然人的肉身会死去，但是这个“一百岁”却是给我们看到一个有福的事实。

在神的心思里面，神是巴不得能让人非常完满的去享用祂的应许。这是神的心意，因为神是这样定意，祂要把祂自己里面一切的丰盛都放在基督里，然后让那些在基督里的人完满丰盛的享用祂的所有。

亚伯拉罕的不完全

挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚与神同行。(创6:9)

亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全；(创17:1)

神希望人能完全，但人能完全吗？

此后的亚伯拉罕，活在与神的交通中，可以说是越过越属灵。从为别人的代祷，到以撒的出生、成长及献上，中间撒拉的埋葬，及最后的为以撒娶妻。可以说是无可挑剔。

但在25章，我们却又看到了亚伯拉罕的软弱面。

亚伯拉罕在他自己老迈，且撒拉已衰败（创18:12)的情况下，在神的应许里生了以撒。

没想到，在四十年后，他又娶妻，且又生了六个儿子。

但他也没有忘记神与他立的约。他将一切所有的都给了以撒，（创25:5）其他人只给了一些礼物，且打发他们远离以撒。（创25:6）

亚伯拉罕在这样的一个属灵情形下，依然有软弱，让我们看到他生命的不成熟。

神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，亚伯拉罕仍然是个不完全的人。从另一面将，人也不可能完全。

以撒的一生是满了享受的一生。他没有作甚么，只不过承受父亲一切所有的。

但他也有不完全的地方：以撒爱以扫，因为常吃他的野味。（创25:28）

以扫为了一碗红豆汤，失去了长子的名分。

而以撒，也是因着吃，差一点将祝福给了以扫，但神的话是说：将来大的要服事小的。（创25:23）

唉，我们人是何等的容易远离神的话，而偏行己路。

一面来说，我们看见人的不完全。另一面来说，这也是给我们的一个很好的提醒。

感谢主，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。

神在人的不完全上，显出祂的荣耀来。

忠心的老仆人

如何在神的家尽忠，从亚伯拉罕的老仆人，我们可以学到很多。在创世纪24章中，我们可以看到老仆人尽忠的几个主要亮点。

1. 管理亚伯拉罕的全部家业 （创24：2）
2. 带着主人的各样美物，被差遣 （创24：10）
3. 井旁的祷告 （创24：12～14）
4. 饭前的述说 （创24：33）
5. 带回利百加 （创24：61）
6. 让以撒得安慰 （创24：66～67）

二十四章提及亚伯拉罕的事情不多，只是在起头的几节提了一点，大部分是提到那老仆人，圣灵却是用那老仆人来显明他的主人亚伯拉罕。从这个老仆人身上，我们看见了什么呢？我们真看见一个完全仰望神、依靠神、高举神、这样的一个老仆人。

这个老仆人是非常忠心的，他站在仆人的地位上，毫无保留的对主人忠心，正如亚伯拉罕毫无保留的向着神忠心。有什么样的主人就有什么样的仆人。这老仆人在他所走的路上，一步一步都是寻求神的引导。他没有自己的主意，也不作自己的定规。

因着老仆人的祷告，神让他遇见了利百加。一切照着他心里所求所想的应验了。当利百加说出她的身世，我们看见那老仆人立刻便下拜。因为在他里面遇见了神，他说，“耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断的以慈爱诚实待我的主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”（27节）注意他最先想到的是神，其次是他的主人，最后才提到他自己。

到利百加家里，拉班和彼土利便好好的款待那从远方来，又是自己兄弟的仆人。但是老仆人说，“我不吃，等我说明我的事情再吃。”（33节）意思是说，吃与不吃，洗不洗脚，晚上睡在那里都是次要的事，要紧的是主人的事。这就是忠心。对主人的忠心，必须是要把主人的事情先办好，才考虑到自己。

这个忠心实在是太宝贝了。所以有不少读经的人把这老仆人看成是圣灵的表显。借着这个老仆人所作的事情，来显明圣灵在我们身上的引导是如何的完全，如何的忠心来成全神的旨意。

读创世纪24章所想

从创世记24章开始，将要开始详细讲述以撒的故事了。本章是第一次对以撒有这样的详述。从内容看，讲的是以撒的婚姻，但亚伯拉罕依然是其中的主角之一。

在22章，亚伯拉罕献上以撒，达到了对神认识，对神有依靠和信托的高点。

同样，在24章，我们又可以看到亚伯拉罕为了神的旨意，如何在生活中作自己当作的那一份。

从以撒生的，才要称为你的后裔。（创21：12）

地上万国，都必因你的后裔得福。（创22：18）

亚伯拉罕如何来理解神对他所说的话？

以撒的婚姻如何来处理？仅仅是为了儿子有一个美好生活吗？

神的旨意在以撒的身上如何延续？不仅仅是亚伯拉罕自己，他的后裔要如何？

他的这个独生的、失而复得的儿子的婚姻，与普通人的婚姻应该有什么区别？

这个婚姻今后与神的应许又有什么联结呢？

对于这些，亚伯拉罕一定思考了许久，以至于以撒在40岁，才得以成家。

24章对我们来讲，又有何启发呢？我们如何在这样的一个原则下生活呢？

有没有想到今后小孩子们的婚姻原则？

现在，在所谓的“自由”下，如何带领、引导孩子们今后的生活呢？

亚伯拉罕在一个特殊的情形之下，我们同样，也在这样一个特殊的情形之下。

我们不仅仅是自己在“走路”。同时也会影响到其他人。

愿亚伯拉罕的认识，也成为我们的认识。

以撒与利百加相遇

以撒好有福，躺在田间望天时，未婚妻就送来了。创24：63～64 天将晚、以撒出来在田间默想．举目一看、见来了些骆驼。利百加举目看见以撒、就急忙下了骆驼...

圣经的记载很有意思，以撒举目看，利百加也是举目看...俩人彼此看见了，而且是一见钟情。常人的看，有时会盲目瞎眼。但，利百加和以撒的互看，不是单凭肉眼。当利百加被问到“你和这人同去么、利百加说、我去（创24:57）。” 利百加是听了老仆人关于以撒的见证，她愿意到迦南地的以撒那里去。虽然我们从未见过祂，却受祂吸引，并且爱祂（彼前1:8）。只要我们愿意到基督那里，就表明我们是被拣选的利百加。以撒在见到利百加之前，是在田间默想。这里在“田间”启示出以撒在旷野，是与世界分别的境地；“默想”也说出，以撒在思想神，思念天上的事。

以撒的特点就是享受神的一切预备。

自从母亲撒拉去世，过了三年。藉着老仆人，把利百加从远方的故土带来。以撒在黃昏时迎娶利百加。（创24：63～64。）这含示基督的婚娶要在这世代的末了。在这世代结束时，基督要来迎娶祂的新妇。以撒领利百加进他母亲撒拉的帐棚，並且爱她。（创24：67。）我们知道，撒拉豫表恩典。因此，这意思是基督不仅要在爱里，也要在恩典里迎见我们。

24章的结语很有意思：“以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。” 应该說，利百加经过長长途跋涉，这才得了安慰。但圣经並不这样说。从神的眼光看，先要顾念基督的安慰，基督的滿足。然后才是顾念人的安慰和滿足。

为以撒娶妻

我们身为父母的，常为儿女计划，定规。看看亚伯拉罕在为以撒娶妻的事上，他怎样吩咐他的老仆人要什么和不要什么。

创24：3～4 我要叫你指着耶和华天地的主起誓、不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去、为我的儿子以撒娶一个妻子。...亚伯拉罕对他的老仆人说、“你要谨慎、不要带我的儿子回那里去。”（创24：6）

实际上不仅在为儿女的事上，为我们自己，我们也应该清楚，什么是我们该要和不该要的。更进一步要清楚我们所要的，是不是也是神所要的。

在葬撒拉的事上，亚伯拉罕所遵循的一个原则是，分别。在为以撒娶妻的事上，同样这个原则还在规范亚伯拉罕和他的老仆人。

生命的成熟表现在那里？是表现在分别出来归于神。不是仅仅分别出来，是分别出来之后，要达到一个地步“归于神”。分别出来而没有归于神，那还没有到达目的地。分别出来归于神，这才到达路程的终点。神的物当归给神（路加20：25）。亚伯拉罕经历了两次神的呼召，第一次是出吾耳到哈兰，这次呼召使亚伯拉罕，从拜偶像之地的吾耳被分别出来；第二次是离开哈兰进迦南地，这使他有条件归于神的应许。亚伯拉罕为以撒（从本地本族的人中）娶妻，这不仅让以撒与迦南女子有分别，也保证了生命的纯洁，与神（和祂的旨意）是一。

与世界分别，这是神所要的。同时亚伯拉罕也吩咐他的老仆人，“不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。” 这也是提醒我们，不要与世界联合。老仆人的角色在这里代表圣灵，有圣灵的引导，使我们有能力做到不与世界联合。