长寿之道

《创世纪》第5章详细记录了亚当及其后代的年日、生活方式和生儿养女的简单叙述。这些生命的记载看似平凡，却隐藏着深刻的属灵启示。这不仅展示了神数算人年日的心意，也为我们现代人提供了一种简单、蒙神悦纳的生活方式，成为长寿与满足的秘诀。 一、简单的生活带来长寿 亚当和他的后代有一个显著特点：他们的生活模式简单有序，专注于传承生命和神的旨意。圣经的记载清楚地显示： 1. 以家庭为中心： “亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”（创5:3）亚当的后代注重家庭责任，重视生命的延续。这种以家庭为重的生活模式带来了平稳的情绪和和睦的关系，是长寿的重要因素。 2. 持久的生命使命： 记录中多次提到：“又在世八百年，并且生儿养女。”不仅仅是生活，他们还专注于世代传承，为下一代的成长付出努力。这种对生命的意义感和使命感，让他们的年日充满价值，远离现代生活的焦虑和虚空。 3. 规律的生命节奏： 从“生了…又在世…共活了…”的简单句式中，我们看到他们的生活非常规律：工作、生养、敬拜神。他们不过分追求物质享受，而是在神所赐的地上安分守己。这种自然和谐的生活方式有助于身心健康，也符合神创造时所定的秩序。 二、神数算人的年日，显明祂的喜悦 1. 神数算人的年日： 圣经中提到每个人“共活了…年”，表明神在乎并数算人的年日。诗篇90:12说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”神所悦纳的生活，不是浮华短暂，而是踏实长久。 2. 蒙神悦纳的生命： 亚当的后代都活了极长的岁月，这是神的祝福。长寿不仅是身体的健康，更是生命被神悦纳的表现。以诺的例子尤其突出，他“与神同行三百年”（创5:22），最终“被神取去”。这表明，敬虔、顺服神的生命，不仅长久，还带有永恒的价值。 3. 后代传承的祝福： 亚当的后代在长寿中不断生儿养女，传承神的形像。这种生命的延续与传承，不仅让他们的生命有意义，更得以将神的祝福代代相传。 三、现代人的反思与实践 亚当及其后代的生活方式为我们今天的生活提供了宝贵的启示： 1. 回归简单的生活： 现代社会充满了复杂与纷扰，过度追求物质、虚荣和享乐。与其被这些诱惑捆绑，不如效法亚当后代的生活方式：注重家庭、规律生活、专注于生命的传承。少一点追逐，多一点满足，生命会更平安长久。 2. 活出与神同行的生命： 以诺的例子提醒我们，生命的真正意义在于与神同行。这需要我们每日祷告、读经，依靠神的引导来生活，不偏离祂的道。正如主耶稣所说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10） 3. 敬畏神、数算年日： 神数算我们的日子，我们也应当敬畏神，珍惜每一天的生命，把它用在荣耀神和造福人的事情上。正如箴言3:7-8所说：“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。” 四、结语：长寿的秘诀在于神 亚当和他的后代并不是因自身的能力而长寿，而是因为他们的生活模式与神的心意相契合。他们简单的生活、家庭的中心、对神的敬畏，以及与神同行的生命态度，为我们指明了长寿的秘诀——回归神创造时的原初设计。 愿我们效法他们的生活方式，脱离世界的喧嚣与混乱，追求简单、敬虔，与神同行，活出一个蒙神悦纳的生命！

You Raise Me Up

神起初

起初神创造天地，有神才有起初。我们生命的经历的开始，都是神起初的，不是自己起初的。没有起初，生命就没有长进。没有生命上的起初，即使有许多外面的服事，在神面前也没有什么价值。

读《创世纪》第一章的感想与启示 《创世纪》第一章是圣经的开篇，也是整个宇宙起源的描述。通过对这一章的研读，我感受到神奇妙的创造力量和秩序感。从原文中两个希伯来词“bara”（从无到有的创造）和“asah”（制作、完成）出发，我对神的创造有了更深的体会。

一、神是创造的源头：从无到有（Bara）与从有到多（Asah）
Bara从无到有的创造
- 1节：“神起初创造天地。”宇宙从无到有，这是一切的开端。
- 20节：“神就造出大鱼和水中所滋生的生命。”这是神赋予生命本身的奇迹。
- 27节：“神就照着自己的形象造人。”人类是神创造的顶点，带有祂的形象与样式。
Asah从有到多的制作
- 神不仅从无到有地创造，还以智慧将资源进一步增益。如7节中“神造空气”、16节“造光体”、25节“造野兽”等，每一步都展现出神的制作和规划。
- 神的创造既是起始的，也是持续的，显示了从0到1，再到1到N的繁衍规律。
启示: 神的创造力和持续性赋予我们启迪，无论是在物质还是精神领域，人类被赋予了同样的潜力去创造和完善。

二、神的创造力量与秩序：言出即成，分离与整合
- 神的创造是通过“说”完成的：
- 3节：“神说，要有光，就有了光。”
- 9节：“神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”
- 26节：“神说，我们要照着我们的形象造人。”
神的言语有力量，“说”即“成”。这种创造不单单是能力的体现，更是秩序的建立。
- 神的灵运行，带来分离与整合：
- 神将光与暗分开、昼与夜分开（4-5节）；将水上下分开（7节）；将海与陆分开（9节）。
- 分离后，神又使生物“各从其类”，让万物彼此和谐地共存。
启示: 神不仅赋予生命，更赋予生命意义的秩序。我们的生活也需要在分与合中找到平衡，在创造中寻求和谐。

三、神的创造与复苏的象征意义
- 神在第三天使“旱地露出来，地生发青草、结种子的菜蔬和结果子的树木”（11节）。从覆盖的水中显露的旱地，象征着复活与新生。
- 第四天，“造光体以分昼夜，做记号定节令、日子和年岁”（14节）。这些光体不仅预示着时序，更预表了基督为人类带来的光明。
启示: 神的创造过程提醒我们，即使在黑暗中，神仍能带来光明和生命。人生中的每一段低谷，都可能孕育新的开始。

四、神造人：赋予使命与祝福
- 26-27节提到，人是按照神的形象和样式创造的。
- “形象”表明人有属灵的特质，可以与神沟通。
- “样式”代表人类被赋予管理能力，负责地球上的其他生命。
- 神赐福人类（28节），并赋予使命：“要生养众多，遍满地面，治理这地。”
启示: 神造人不仅是为了存在，更是为了使命与责任。我们被召唤去管理、守护和繁衍，这是人与其他被造物最大的区别。

五、神看一切所造的都甚好
- 每一天的创造完成后，神都“看着是好的”（10、12、18、21、25节）。在第六天完成后，他说“一切都甚好”（31节）。
- 神的创造是完全的、美好的，体现了他的爱与智慧。
启示: 神对自己创造的肯定也提醒我们，应当珍惜万物，感恩所拥有的一切，并在自己的生活和工作中追求“甚好”的结果。

总结：神创造中的启示对我们的意义 《创世纪》第一章不仅是一段历史叙述，更是对生命起源和目的的启示。神是宇宙的创造者，他的工作从无到有、从有到多，为人类奠定了秩序与美好的基础。
- 神的灵运行在混沌之上，提醒我们在生活的混乱中信靠神的安排；
- 神的言语让一切成就，鼓励我们在言语与行动中带来积极的改变；
- 神造人并赐予使命，呼召我们用智慧、爱和责任去管理万物。
在个人生活中，无论面对何种挑战，我们都可以从神的创造中汲取力量，以信心与智慧去创造、维护和繁荣我们所被赋予的生命与资源。

（论到从起初原有的生命之道...），也再次让我们看见，经历，享受神生命的起初。

读创世纪22章有感

最近几个弟兄带我读了创世纪的22章，得着了不少亮光，以下略作分享。

创世纪二十二章中三次提到亚伯拉罕回答"我在这里"，一次答神，一次答其子以撒，最后一次乃是答神的使者。亚伯拉罕认识神是父，他时刻为神预备，为神的旨意来行动，他的一切都由神起头，神为此做了预备,让他成为一个预备好的人。

当神呼找亚伯拉罕的时候，他回应了，"我在这里"，这是一个既甜美又豪迈的回应，我的存在是由于你，神你现在召唤我，我，就在这里，听你的差遣。神接下去试验亚伯拉罕，要他把儿子以撒献燔祭，他没有犹豫，清早便起来，带上所有要带的东西，出发了，去往神指示的地方去。

到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。这里说出了几个属灵的要点，首先，显然这是个重大决定，亚伯拉罕知道他要献上儿子的生命，他的信心告诉他，神的旨意必要成全他和他的儿子，他起身行动，经过三天时间，他终于可以举目望到那确切的地方了。在三天时间里，他谨慎的寻求神的旨意，为神献祭的地点和内容一样重要。神让我献祭的那地，我看见了，这地虽然远（而且高），但我愿一步步走上去。在世界里，我们常常是只看眼前的近处的利益，稍微有点眼光的会试图去看得远些，然而一旦有明显的利益，人的理智是战胜不了诱惑，只要有利益，是不会在乎远近的。另外，在肉体里，人有天然年岁的限制，再长远的眼光，比起神在永远里的经纶，还是属于近视的。神把我们放到祂永远的经纶计划里，把我们的有限放到祂的无限里，实在是我们的福音。

说到天使阻止亚伯拉罕杀以撒，启示他有替代的祭物，亚伯拉罕再次举目寻找，在远处找到了一只公羊。这段也说出了神的预备，神是信实，慈爱，公义的，祂从来就没有打算要伤害我们，祂所要的就是要得着我们。神为我们做了完备的预备，我们只做了一点点，神却为此做了大量的预备，预备环境，预备我们的心，最大的预备就是，祂差遣自己的爱子耶稣基督，为我们上十字架，做了替罪羔羊，担当了我们的罪，受了神公义的审判，完成了救赎，更是赐下了神灵，成了我们永远的生命。这代祭的公羊也预表了主耶稣。神让我们看到祂确实有前后一致的一个大计划，弟兄姊妹，你我被神拣选成为祂经纶的一部分，真是甜美的事。

人在地上的盼望

读到创世记的末了，我们一面感觉到非常的荣耀，另一方面又感觉有点凄凉。雅各和约瑟的人生是这样荣耀，特别荣耀的是神的工作成就在他们身上。但提到约瑟死了，他的棺材停在埃及，悲哀的是，当神的救赎没有显明以前，人必须要经过死亡来等待救赎。

雅各，约瑟都是我们的榜样，从他们身上我们看到人在地上的盼望。希伯来书11：21～22 “雅各因着信、临死的时候、给约瑟的两个儿子各自祝福、扶着杖头敬拜　神。约瑟因着信、临终的时候、提到以色列族将来要出埃及、并为自己的骸骨留下遗命。”

虽然人都要在世界里死掉，但是在约瑟的身上，存着一个盼望，这盼望就是有一天他要脱离埃及，他能回到神的应许里。

约瑟的棺材停在埃及，但却不是永远留在埃及，有一天他要和以色列人一同离开埃及。

感谢神！创世记只是创世记，创世记以后还继续有神的工作，那就是出埃及记。出埃及记的起头，是人活在埃及很困苦，但是，神亲自下来领人脱离埃及，引以色列人进入神的应许地。

雅各的晚年

雅各的四段人生：
1. 早年在父家（77年）；
2. 在舅父家受对付（20年）；
3. 回迦南地生活（33年）；
4. 晚年在埃及（17年）。
雅各一生年日147岁（7+70+70 或 7x7x3)。

雅各的晚年成了一个先知。他不再为自己抓夺，而是顾到神的权益，并为子女祝福。雅各作先知，是他进入了神的思想，明白神的旨意，把神所要作的事告诉他的儿子们。十二个支派将来所要遭遇的事，都说出来。这一点证明他是一个与神有交通的人，是一个清楚神旨意的人。

雅各的晚年是雅各一生中最光明的时期。箴言四章十八节说：“义人的路，好象黎明的光，越照越明，直到日午。”他是一天过一天的越照越亮。一直到离世的日子。在这一个时期里，差不多有五十年之久，虽然雅各没有作多少事，但是他在神面前真是变成一个满有恩惠、满有爱心的人了。

雅各为十二个儿子的祝福，不仅是神借着雅各说预言，即以色列十二支派要发生的事，也是我们每个人一生要经历的属灵生命成长的历程。

我们的身份像流便，西缅和利未一样，从罪人开始，经历像犹大那样的悔改，认识基督。在得救喜悦中，也使我们像西布伦，以萨迦那样乐意传福音，享受教会生活。

在我们的生命成长过程中，也会有但那样的背道。是神的爱使我们经历迦得的恢复，也经历亚设享受神的丰富。在复活（拿弗他利）的灵里使我们能看见，神量给我们的一切都是福（约瑟）。最终神把我们做成便雅悯，对祂有依靠，祂的右手之子，神的居所。

所以，我们千万不要以为有了一点属灵的经历就可以满意了。从神的话语来看，神要我们有三方面的经历──亚伯拉罕的信，认识父；以撒的享受；雅各所受的管治。我们从蒙召得救，到享受神的救恩，再经过圣灵的管治，然后神才能把我们一步一步的带领到作神的器皿，神的居所，达到祂所要达到的目的。

雅各的死

雅各的死记载在创四十七至四十九章：雅各住在埃及地十七年，他的年日是一百四十七岁。

雅各死前做的事：

1.  叫来约瑟，交代后事：让约瑟把手放在雅各的大腿底下，让约瑟发誓将他归到他列祖那里。约瑟发了誓。于是以色列在床头扶着杖头敬拜神。——天然的己，能力都被对付了，留下的是对神的信靠和仰望以及对神发自内心的敬拜。成为一个属灵上生命成熟的人。

2.  雅各祝福以法莲和玛拿西，将约瑟的这两个儿子看成是自己的儿子。这样，约瑟有了长子的名分，双份承受地土。——约瑟是基督作王掌权的预表，是雅各生命成熟以后发展的继续。

3.  给众子祝福。——实际上是预言以色列十二个支派的未来：有神的同在，说出神的心意。

4.  嘱咐众子：把他归到列祖那里。——在那里与雅各同埋的不是雅各的最爱：拉结，而是雅各的正房妻子：利亚。说出雅各愿意伏在神大能的主宰下。把自己的一切完全交给神。雅各嘱咐已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。

亚伯拉罕的死是记载在创二十五章：亚伯拉罕一百七十五岁，死后与妻子撒拉一同埋葬在麦比拉洞里。埋葬他的是以撒和以实玛利，说出以撒在人性里的包容。

以撒的死是记载在创三十五章二十七至二十九节：以撒共活了一百八十岁，以扫雅各把他归到列祖那里。

曾经有弟兄开玩笑说：雅各的死法真是好！没有在床上躺很久，既要人照顾，自己也不舒服。看见雅各一生被神对付，剥夺，最终生命成熟，安然而去。真是令人羡慕。

约瑟与弟兄相认

创世纪42～45章这一段约瑟与弟兄相认的故事，是非常感人的。我每次读到这段都要流泪。

这段故事中的三个主要人物雅各、约瑟和犹大。这三个人在神的引导下都有突出的显明。雅各是给带进神荣耀的应许，就是神永远的旨意。约瑟是要在埃及成全神的意思，让以色列去埃及经过四百年，然后让摩西把他们领入迦南。而犹大，为父，为弟兄解难的领袖才干，显明他能够承受神的旨意。

神逼着雅各松开手

雅各吩咐他的儿子去埃及买粮食，他只是把十个哥哥们打发去，却没有让便雅悯出去。在约瑟还没有失踪以前，他最爱的是约瑟。但在约瑟失踪以后，他就把他最爱的心情放在便雅悯身上。为什么呢？因为这两个儿子都是拉结所生的。在雅各的心思里一直有一样东西大于神。

神借着约瑟把雅各逼到这样的一个地步，要叫雅各在神面前真实地、完全地倒空他自己。难得雅各在43章第14节的末了，说 “我若丧了儿子就丧了罢。” 他能说出这样的话，使我们看到雅各将自己最有把握捉得最紧，最宝贝的东西完全交出来。这样神就有作工的机会了。

约瑟与弟兄相认

约瑟之所以能在神面前升高，因为他顺服神的安排，虽然他的遭遇是非常不容易，但他却是默默的从神的手里接过神的定规。

从42章到45章圣经用四章篇幅记述约瑟与弟兄相认过程。从表面读这段故事，我们也许会觉得约瑟是故意为难他的兄弟，或在作弄他的兄弟。但深入读下去，我们就可以发现神的手和神的原则在运作。

在约瑟的里面没有仇恨，他里面实际是很柔软。他这样，那安排在他哥哥们身上作各种安排，就是为要给他们一个题目，如何对待便雅悯这小弟兄，借此要把他哥哥们引到实际的对付里，好恢复交通。

约瑟一直在那里出一个题目要他们回答，那就是说他们要怎样活在弟兄的中间，好使他们能活在弟兄的交通当中。他们各人是单顾自己的事呢？还是也顾弟兄的事呢？现在小弟兄出问题了，又是出得莫名其妙的，他们要不要担当呢？在这一个时候，犹大所表明出来的有两方面。一个是顾念年老的父亲，一个是顾惜他们的小弟兄。约瑟到了这个时候，他就和他兄弟们相认了，他就说，“我是约瑟，我就是你们从前把我卖到埃及的那个约瑟，现在你们不要因为从前这样对待我而心里有甚么过不去的。我到埃及来，其实是神借着你们的手把我先打发来。”

爱弟兄的实际

约瑟说要留下便雅悯为奴的时候，犹大就挺身出来说话了。“我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说，我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，让童子与他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”（创44：30～34）犹大这样的体贴父亲，又甘心为弟兄交出自己，不正是神在地上要寻找的人么！


部分内容摘自王国显《活了…就死了──创世记读经札记》

約瑟丟衣裳

约瑟有两次失衣袍的经历：约瑟第一次失衣袍，引致老父被欺，而他则被卖（创37：23～34）；约瑟第二次失衣袍，引致主人被欺，而他则被下监（创39：18～20）。

约瑟的历史给了我们一点启发，特别是落在难处里的时候，问题不在人的遭遇是怎样，问题是人在遭遇中用什么心思向着神，是服在神的手下，或者是继续的顶撞。如果是服在神的手下，神的旨意成全的时候，神的荣耀也就在他身上彰显。若是向神刚硬的话，神的愤怒也在他身上显明。

按人来看，他的遭遇是不容易和不公平的，但约瑟并没有怨言，一点也看不到他有埋怨的情绪。

约瑟一到埃及就有神的同在，显然可以看到在他里面没有什么挡住神不让神通过的事。这就是约瑟在神面前蒙恩的秘诀。虽然这时他只有十七岁，雅各也没有给他很多属灵上的带领，但因着他对神的敬畏，他在神面前学的功课比雅各学得更快更多。在波提乏的家已经看到约瑟这个光景，约瑟在神的面前，不单是对神自己和权柄有相当的认识，同时他在神面前也是一个非常敬畏神的人。

神在雅各身上所要作的，就是要他完全交出自己。但雅各在这方面没有完全跟得上来，因他对神的权柄还没有明确的认识，所以雅各里面有很多东西让神过不去，因此雅各到了这个阶段就停止了。现在神就用一个完全顺服的约瑟来成全那个不够顺服的雅各，他要把雅各带到完全顺服的地步。

我们看到这里面有一个很重的原则。神怎样在人的身上作恢复呢？在亚伯拉罕的身上给我们看见信心的跟上，在以撒身上给我们看见信心的享用。在雅各的身上呢？神是要把雅各带到在信心里顺服神。雅各上不来了，现在神就用一个会顺服的约瑟来引领雅各进入顺服。

从创世纪卅九到四十一章，是约瑟的卑微以至于下监，到他被高举，坐在法老的右边，掌管全埃及，用以预表基督的卑微与高举（腓2：5～11），以至于坐在父　神的右边，掌管天上地下的权柄一样。

犹大和他玛 ‘她比我更有义’

创世纪38章记述了犹大和他玛一段不光彩的历史，夹在约瑟被卖到埃及的故事中间，从犹大和约瑟身上罪性与敬虔的对比，是何等的强烈。他玛和路得一样，均属外邦人，但在救主列祖榜上有名（太1：3、5），因她按律法行义，使犹大有后人，君王从他而出。

犹大之所以要在这里独立的提到，原因是后期的历史，犹大支派比代表约瑟的两个支派（以法莲和玛拿西）更为重要。不但十二探子中，惟独犹大支派的迦勒和以法莲支派的约书亚为有信心的人（民数记13章），整个王国历史中，犹大支派都在大卫和其后裔中处于领导的地位，仅在南北分裂后，以法莲支派才在北国处于领导的地位。

这段历史在人看来是一个污点，但是圣灵却把它放在基督的家谱里，在道德上的观念是不容易领会的，为什么神会这样作？我们都会有这样的想法，原因非常简单，因为我们在亚当的天性里，常常不自觉的是站在一个自义的地位去看自己以外的人、事、物。所以我们觉得这个不对，那个也不对，那个更不对。但是等到有一天神的光照我们一下的时，我们立刻就发觉，的确我们自己也一样的不对。 　

我们读耶稣基督的家谱的时候，你难得找到一个对的人。从开始一直到末了，一直到主降生前，你没有办法找到一个对的人。但主就是生在这一堆人当中。

如果从这样的事回过来看三十八章，我们看到了一件事，“没有义人，连一个都没有。”但是神却是在没有义人的事实里去为人预备一个称义的恩典。如果真有一个义人，那一个人是不需要称义的，因为他就是义。但是感谢神，借着犹大所发生的事，虽然这件事有情有可原的原因在里头，因为那情有可原的事是按着律法的原则来发生的。无论如何都是不美的事。但是犹大还是在神面前蒙纪念，就是要显明我们这些不义的人都需要神的恩典。 　　

人不是因人所有的义而接受恩典，人是在自己没有义的事实上，来接受神的恩典。我们需要主给我们能看到三十八章的意思。当然，如果犹大就是三十八章这样的这一个人，他也没有资格来承受神的应许的。若是我们把犹大整个的人来看，站在人的观点上，犹大还不失为一个好人，但肯定是一个带着很大的瑕疵的好人。虽然他玛氏的方法不算光明，但是和犹大作比较，他玛氏还是行在律法的原则里。而犹大自己却把律法完全的扔到背后，所以他承认自己的愚昧。因此，我们看到犹大的心还是柔软的。这是犹大的长处，是神纪念他的原因。 　　

在旧约里，神很重视人的名字，使人能得纪念。人要得永远的纪念，他必须要有后代。因为没有后代，他的名字到他那里就停止了。他玛氏在这一件事上摸到神的心思，犹大在这一件事上却忽略了神的心思。但是等到他玛氏的事显出来的时候，犹大也苏醒了。犹大不仅柔软，他也有悔改，"犹大承认说、他比我更有义、因为我没有将他给我的儿子示拉．从此犹大不再与他同寝了。" （创38：26）这也是神纪念犹大的原因之一。

「犹大与他玛的故事」，是媳妇与公公乱伦的事件，称得上是圣经中最荒诞的事件之一；然而，犹大与他玛竟然得以列入主耶穌基督的家谱，神要表明的是：祂有无上赦罪的恩典。 犹大和他的兄弟们，至終也会看清楚：在神绝对的主权里，是祂恩典的计划。那时，他们要真正认识自己的价值和地位——原來在約瑟的异梦里，他们也是会发光的星星。

约瑟讲梦遭哥恨

创世纪37章开始了约瑟的故事。神的计划即不会因人的恶意所破坏（如约瑟的哥哥们），也不致因父亲的偏爱而受阻挠。约瑟的作梦‘事件’，是要让神成为“英雄”，而非约瑟：这不是人奋斗成功的记载，乃是神掌权的实录。

从雅各和他的众子，我们可以看到人性的各种丑陋和软弱。雅各的偏听，偏爱；约瑟的幼稚，讲是非；哥哥们的恶性和妒忌。这些都造成在家中少了和睦，也导致约瑟被卖的悲剧。但，神要藉约瑟的遭遇，说明雅各的灵命如何经过对付而达到成熟，如何经过苦难而达到荣耀。

从属灵的预表看，约瑟“他是个童子” 预表人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人（太20：28）。“约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲” 预表主耶稣是光，祂来到世间，显明人的恶行（约3：19～20；弗5：13）。“约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。” 预表主耶稣到自己的地方来，自己的人倒不接待祂（约1：11），甚至恨祂（约15：18），因为祂自称是神的儿子（约10：36）

约瑟作的梦并由后来这梦的应验来看，显示它是出于神的启示。有异象、有启示的人（“那作梦的”），往往会遭受那些不懂得异象之人的轻视和厌恶。在基督徒中间，为道理认识上的差异，而彼此排斥，这是一件最令人痛心的事。

“我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。” 这个梦表明他将来的成就，超乎众哥哥们之上。 也预表将来约瑟的哥哥们因着饥荒（空空的禾捆），而来向约瑟“下拜” 求粮食（创42：5～6）。

“后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：‘看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮、与十一个星，向我下拜。’” 这第二个梦表明他将来的成就，不但超越过兄弟们（十一个星所代表的），甚至比父母亲（太阳和月亮所代表的）还优越。

 约瑟一连两次作了类似的梦，表明这事乃出于神的命定，必要应验（创41：32）。神让约瑟连续作两个被高举的梦，乃是为他日后的遭遇预先作好心理准备，使他在苦难中，仍因这两个梦而不丧志。 第二个梦预表各人将来所要达致的荣光有分别（林前15：41），约瑟将来的荣耀要在父兄之上；它也预表主耶稣基督的荣光，乃是我们信徒羡慕和追求的目标（林后3：18；约壹3：2；腓3：21）。

以扫的后代

以扫就是以东，以东就是红的意思。以扫为了一碗红豆汤，将长子的名分卖给了雅各。（创25：30-34）他的这么样的一个错误，成了他这一族永远的记好。

在36章中，对以扫的这一族有这么详尽的记述，一定有神的用意。神是这么说的：“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”（罗9：13）在评价以扫时又有：免得有淫乱的、或贪恋世俗如以扫的...... 。（来12：16）

以扫所娶的这些妻子，应该与这些话相对了。以扫先娶迦南的女子为妻，迦南地的人，是出于被咒诅的含之子迦南的后裔诸族。迦南地居民崇拜偶像，有行邪淫恶俗的事，而神是忌邪的神。（出34：11-16）亚伯拉罕不为以撒娶迦南的女子为妻也是一样的道理。（创26）

以扫见自己娶了迦南的女子为妻后父母的反感。就又娶了另一个妻子：以实玛利的女儿。（创28：6-9）以实玛利是天然和肉体的产物，他虽然也成为一个大族，却超不出肉体的范畴。

在后面我们还可以看到，当以色列人进入迦南地的时候，这些人都成了拦阻。所有这些，都应该成为我们的惊醒。告诉我们说，走在神所命定的路上，有许许多多的拦阻。

但感谢主，祂为我们预备了一切。

雅各人生的五个站口

在创世纪35章中，神带雅各经过了五个地方：1.示剑 → 2.(路斯)，伯特利 → 3.(以法他)，伯利恒 → 4.以得 → 5.(基列亚巴的幔利)，希伯仑。

创35:1“神對雅各說、起來、上伯特利去。”，神一直呼召雅各，起来，行走。雅各也顺从神的带领，从示剑一步一步，一直走到希伯仑。示剑在北，经过33年，一路走到希伯仑，都是南下。然而实际上，雅各在灵里所经历的，是一条上行路。这是一条信心的路，也是我们要经历的。

圣经用迦南地预表人的灵。神带雅各回迦南地，并且在迦南地让他经过了他人生的五个站口，也预表了我们基督徒在属灵经历上要经过的。（从雅各经过之地的地名变更，及雅各本人的更名，都启示出雅各被圣灵的制作，变化）

亚伯拉罕答应神的呼召，离开哈兰，到了迦南地。神第一次向他显现的地方是示剑（创12：6）。接着带他到了伯特利（创12：8），然后是希伯仑（创13：18）。雅各也是这样像亚伯拉罕，被神从示剑一步步带到希伯仑。因为神要雅各去承接以撒从亚伯拉罕那里所接过来的应许。我们看到雅各一步一步走上神要他走的路。他每走一步，神在他身上拆毁一些，神又在他身上增加一些。这一过程使雅各的信心一步步更加成熟。

神带雅各到的两个地方，伯利恒和以得是雅各所特有的经历。

伯利恒意思是粮食之家，粮仓。在伯利恒雅各失去了拉结，藉着拉结的死，产生出雅各的第十二个儿子（便俄尼）便雅悯。伯利恒也是主的出生地。主来到地上，就像便俄尼这个名字一样，祂也是‘忧患之子’，三十三年半经历了人世间的一切苦楚，最终为我们的罪，钉死在十字架上。祂经过死而复活，升天，如今就坐在神的右边，成了真正的右手之子（便雅悯，意思是有依靠的儿子，是右手之子）。祂今天也是我们的生命粮。

创35:21 “以色列起行前往、在以得台那邊支搭帳棚。 And Israel journeyed, and spread his tent beyond the tower of Edar.” 注意英文有以色列的帳棚遍布以得台之意。以得是一座高台或塔的名称，原义是“群”或“羊群”的意思。所以或译作“羊群的高台”。而且在以得，圣经的记录用的是雅各的新名，以色列。这表明‘神的王子’在以得地的表显和显出。以色列的十二个儿子，就预表来看，就是今天新约的圣徒。神最大的心愿，就是得着祂的众儿子，成为祂的教会，即“羊群的高台”。愿主得着我们，成为在世上有高台见证的一班人。

雅各为三个亲人下葬

雅各的三个至亲死了，也埋葬了。神最终把雅各带到希伯仑，他到了这里，神在他身上的工作完成了。

1. 利百加的奶母底波拉死了、就葬在伯特利下边橡树底下．那棵树名叫亚伦巴古。（创35：8）
2. 拉结死了、葬在以法他的路旁．以法他就是伯利恒。（创35：19）
3. 以撒年纪老迈、日子满足、气绝而死、归到他列祖〔原文作本民〕那里．他两个儿子以扫雅各把他埋葬了。（创35:29)

“底波拉” 蜜蜂；“亚伦巴古” 哭泣的橡树。 “利百加的奶母底波拉死了” 雅各是单独去巴旦亚兰的（创28：7，10），底波拉可能是利百加按着应许打发去接雅各的（创27：45），或者她是去向雅各报告利百加的死讯的。 “伯特利下边橡树底下” ‘下边’是指南面；‘底下’是指树荫下面。 由“亚伦巴古” 的原文字义可见雅各那时悲伤的心情。“奶母” 代表从人来的同情、安抚和照顾，神为着坚固祂在雅各心目中的地位，所以也将她取去，如同神像和耳环一样，也埋葬在橡树底下。

神取走拉结，一则可能因为雅各爱拉结甚深，以致拉结成了他心目中的偶像；二则因为拉结曾偷了拉班家的神像（创31：19）。 拉结的死如其先前所言，因生产还子而死（创30：1）。“伯利恒” 是主耶稣降生的地方（太2：6）。‘死’ 在拉结身上发动，却显明了耶稣的‘生’（林后4：11～12）。

希伯仑这个地方，是一个非常重要的地方。希伯仑的意思就是一直在交通里，不只与神交通，也是作王之地，大卫就是在这地方作王的。希伯仑就是神显明他的荣耀和权柄的地方。我们感谢神，现在神把雅各一步一步地带到这个地方。

雅各到了希伯仑以后，在神的鉴察里面，雅各没有再发生什么事。只是有一件事，就是以撒死了。当以撒死后，谁是神的见证人呢？谁是神应许的承继者呢？毫无疑问，是雅各接上去了。

拉结生便俄尼，更名便雅悯

雅各最爱拉结，拉结的死，是雅各一生中最痛苦的一段经历。在这一过程中，雅各也经历了三个改名。

1. 你的名原是雅各、从今以后不要再叫雅各、要叫以色列、这样、他就改名叫以色列。(创35:10)
2. 於是雅各和一切與他同在的人、到了迦南地的路斯、就是伯特利。(创35:6)雅各就给那地方起名叫伯特利。(创35:15)（路斯的意思就是刚硬的）
3. 拉结 ‘他将近于死、灵魂要走的时候、就给他儿子起名叫便俄尼、他父亲却给他起名叫便雅悯。’ (创35:18)

我们都会经历一些苦难，但神允许这些事发生在我们身上，就是为着让我们变化。雅各的三个改名，都给他带来积极变化的结果，这也是我们要经历的。

便俄尼意思是 “苦难的儿子”。按着人来看，这的确是一个苦命的儿子，照理说这个是事实，雅各应当接受这个事实。但是很希奇，雅各是很爱拉结的，所以拉结说甚么他都听的。现在拉结要死了，在临死前给儿子所起的名字，雅各没有理由拒绝的。一面是为了纪念拉结来接受这个名字，另一方面事实也的确是如此。但雅各不接受这个名字，雅各好像很气这个名字，这是我的儿子，怎么可以苦命呢？

雅各这时会想，如果是从前，这个事情也许我能接受，但现在我不能接受这个事实。因为现在我的名字叫做以色列，现在我是神的王子，现在我是神家中的人，我是神所纪念的人，虽然我的儿子没有了亲生母亲，但他还是有依靠的。不是我雅各作为他的依靠，是我的神作他的依靠，所以我的儿子不能叫便俄尼，必须叫做便雅悯。便雅悯的意思就是有依靠的儿子，是右手之子。

雅各归回神的家

雅各在示剑大概住了十年，这十年神没有向雅各显现，也没有向他说话。到了创世纪35章一开始，“神對雅各說、起來、上伯特利去。”

从地图看，示剑在北，伯特利在南。雅各离开示剑到伯特利，应该是下去。但神吩咐雅各说“上伯特利去” 这表明神要雅各，在灵中走一条上行的路。

示剑代表膀臂，能力。伯特利是神的家。神让雅各从示剑到伯特利，就是带他，从依靠人天然的能力，到信靠神，进到并住在神的家。

从雅各第一次到伯特利，到这次再回到伯特利，约经过了30年。伯特利乃是雅各最初奉献给神的地方（创28：18～22）；我们许多基督徒经过多年以后，阅历比当初得救时长进很多，但我们的心愿也许和雅各一样，失去了当初在伯特利奉献的心愿了。这时神吩咐雅各要回来，“要在那里筑一座坛给神”；我们都该有筑坛的经历──要常有更新的奉献。

“雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：‘你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。” 雅各众子可能也掳掠了示剑人的神像（创34：27～29）。 我们的 ‘外邦神’ 就是各种令人喜爱和崇拜的人、事、物，它们不知不觉在我们心中取代了真神的地位，形成了偶像。‘除掉外邦神’ 意即除去各种有形和无形的偶像。

 “自洁” 意即洁净所的玷污，故象征对付自己天然肉体。 “更换衣裳” 象征行为的改变（西3：9～10）。 当神兴起环境来向我们说话的时候，常会显明我们里面隐藏的偶像；原来在我们里面的声音还不够摸着我们，还不能使我们甘心放下来，但借着外面的环境就会使我们服下来。经过自洁，更换衣裳后，我们再一次被圣别，被分别，才恢复了我们进入神家的资格。

奉献最能叫我们看见自己的错误。每一次当我们回到当初奉献的心愿时，我们就会看见我们是在什么地方堕落了。 非圣洁没有人能见神（来12：14）；人若要亲近神，必须除掉偶像和罪恶（书24：23；赛26：13）。 要把所有与偶像有关的东西都扔在示剑，才可以上伯特利去。

雅各走在前头见以扫

雅各举目观看、见以扫来了、后头跟着四百人．他就把孩子们分开交给利亚、拉结、和两个使女．并且叫两个使女和他们的孩子在前头、利亚和他的孩子在后头、拉结和约瑟在尽后头。他自己在他们前头过去、一连七次俯伏在地、才就近他哥哥。（创33：1～3）

雅各与以扫相见时，有一个相当大的变化。他在玛哈念时，他是躲到全队人的最后。此时他是走在全队人的最前见以扫。是什么原因使雅各有这样的转变？

雅各的祷告和他在毗努伊勒‘神之面’的经历，使他能勇敢的面对以扫。“求你救我脱离我哥哥以扫的手、因为我怕他来杀我、连妻子带儿女一同杀了。你曾说、我必定厚待你、使你的后裔如同海边的沙、多得不可胜数。”（创３２：１１～１２）特别是在毗努伊勒，雅各说“我面对面见了神、我的性命仍得保全。”（创３２：３０）　

我们今天的经历也是这样。藉着祷告，抓住神的应许（像雅各那样对神说“你曾说、我必定厚待你．．．”）。祷告也使我们得见神的面，神必赐我们平安，使我们里面不再有惧怕。

雅各改名

没有人愿意被击败。特别像雅各这样的人，有能力，有力量，在他与神摔跤时，神都不能赢他。但神摸了他的大腿根，并说 "天黎明了、容我去罢．雅各说、你不给我祝福、我就不容你去。"（创32：26）

这个就是雅各，一直就是要抓祝福的人。

那个人就问他说，“你叫什么名字” 他说，“我叫雅各” 那个人就说，“从今以后，你不要叫雅各，你要叫以色列。” （雅各的意思，就是“抓”。以色列的意思，神的王子）

我们知道摔跤也是需要用手抓的，把对方抓住再将他摔倒。但神说你现在不要再抓了，虽然你和神和人摔跤你都没有倒，你都站住，你都得胜了。但这没有用处的，你必须放弃用手抓这抓那，你必须记得，从现在开始你是神的王子，神的祝福要不住的临到你，神所有的好处都要临到你。

这个祝福实在是太大了！所以雅各觉得希奇，这个是什么人？竟然给我这样的祝福。

我们感谢主，这个是雅各的转机，当神亲自出手对付他时，神不再借着环境来对付他，神亲自出手来对付他。这一个对付就叫雅各最强的那一点软下来了。我们注意这里有个记载很有意思，黑夜的时候摔跤，雅各不倒下去。但现在呢？看三十一节，“日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。”日头一出来，他的腿就瘸了。很有意思！虽然这也许是巧合，但是环境和他的经历配合起来时确实很有意思。当他处在黑暗里，他是不倒下去的。等到他看见光的时候，他就软了，他就瘸了。从今以后，雅各不能再凭自己站立了，雅各的腿瘸了。从此以后，我们就看见雅各开始柔软了。雅各被改变了。

雅各回迦南地

创世纪32章一开始 ‘雅各仍旧行路’ 是行神的路吗？我们看下文，很可怜的，雅各还是行自己的路，你可以看见他在那里为自己张罗，为自己安排。

雅各当时的情形，真的是骑虎难下。留在巴旦亚兰不可能，回去迦南有困难，不去迦南又没有路走，留在巴旦亚兰活不下去。在这种情形下，只有硬着头皮往前走。这样硬着头皮走，又是走在恐惧里。

我们每一个人都像雅各，真的是完全不配得神的恩典。但是神是越过了人的愚昧而向人显明他施恩的定意。‘神的使者遇见他。雅各看见他们就说、这是　神的军兵．于是给那地方起名叫玛哈念。〔就是二军兵的意思〕’ 创32：1～2）

雅各外面能说出一个玛哈念，但是他里头却没有玛哈念，他里头仍然是他自己，所以越靠近迦南，他就愈在筹算，“我怎样来应付我哥哥。” 所以，第七节那里说，“雅各就甚惧怕，而且愁烦”

神把雅各带回来，要借着以扫所造成的环境，硬把他逼到神的面前去。这样雅各终于向神祷告了。

人的愚昧对神也常是这样，一面说将重担交给神，但事实上还是自己的肩膀在挑着。这边在祷告说，“神啊，你是我的拯救，”这边祷告还没有完，那边又想，“神啊，我的担子实在太重了，恐怕你也担当不了。”像这样的基督徒实在是很多，不祷告好像不舒服，祷告了和没有祷告也没有甚么两样。雅各就是这样，你看，他祷告过了，话语好像也蛮属灵的，也真会抓住神的应许。但很可惜，这些都只是在他的思想里，却没有在灵里和神有真实的交通。

雅各的惧怕和与神摔跤

雅各从家中“逃离”来到拉班那里，我们知道是“才出虎穴，又入狼群”

雅各在拉班那里，共有二十年之久。（创31：38）

也是在这二十年之中，一个原来抓夺的人，成了一个“被人宰割”的对象。（创31：38-41）

这个时候的雅各，还是靠自己天然的能力在作事。（他能作成，却有着神的保守）

在神的拯救之中，他逃离了拉班，当拉班追上他，并告诉他神对拉班自己的警告后。雅各才得着大胆斥责拉班的机会。（创31：24，36）

那这一次，出了“狼群”的雅各，是否是又回到“虎穴”之中呢？

虽然雅各看见有两队天使会保护他，（玛哈念的意思是两队军兵）（创32：1，2）

但雅各还是有这样的害怕，于是，他有了各样的预备。（创32：7-21）

并称自己是哥哥的仆人。（创32：18）

雅各这时还是靠的是自己的能力，没有对神有依靠。（我相信，如果雅各在拉班那里过着一般的生活，他就不会逃离的）

虽然他有了他第一次的祷告，（这是圣经第一次记载他的祷告）但之后，他没有得着平安，仍然在自己努力。（创32：13）

他甚至无法安心睡觉，家人都渡过雅博渡口后，他和一个人摔跤，直到黎明。（创32：22-24）

从不服输的雅各不肯让步，甚至在神摸了雅各的大腿窝，使他瘸了后。雅各仍然不容神去，直到祂给他祝福。

就连神也说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。（创32：28）

神可以赢雅各，但没有立刻征服他，为要向雅各暴露他是何等的天然。

我们也看到了雅各的天然是何等的强。（创32：28）

这时的雅各，我相信心中也是瞒了滋味：说我赢，瘸的是我。说我输，祂却说我与神与人较力，都得了胜。

我们的神，就是在这样的环境中来带领雅各认识祂。

感谢主，祂带领我们直到凯旋。