你当在我面前作完全人

创17:1 亚伯兰年九十九岁的时候、耶和华向他显现、对他说、我是全能的　神、你当在我面前作完全人。

我们怎样在神面前作完全人？从消极的面要对付肉体，即要受割礼。从积极的面像亚伯拉罕那样，要生出以撒。这也是神人立约的两面，人除肉体，神赐那灵。我们也许想一步跳到属灵，但这还不能使我们成为完全的人。神要在我们身上看到有受割礼的印记，我们不再凭我们天然的能力为神做事，不再相信自己。神要我们成为完完全全信靠神的人。

“我是全能的神” 这是神第一次启示祂这一个名。“全能的神”照原文也可译作“全足的神”。神向他启示了这个名之后，就向他有这个要求──“你当在我面前作完全人”。亚伯拉罕虽然曾相信神是有能力的神，但也许还没有相信神是全足的神，所以他要凭自己去作事。神在这里给他看见，他如果相信神是全足的神，他就得在神面前作完全人。完全的人就是纯洁的人，神所要求于亚伯拉罕的是纯洁没有搀杂。

“年九十九岁的时候”就是想到他自己的身体如同已死的时候（罗4:19）。“耶和华向他显现，”人到了尽头，神才起头作事。神启示祂自己是全丰的大能者，不需要人血气的帮忙，祂会负起人一切的责任。
 
神此时要亚伯拉罕作完全人，这表示他在此之前仍未完全。神乐意向人启示祂自己（加1:16），因此我们若长久没有神的启示和话语，必然是因我们作了什么不讨神喜悦的事。我们靠自己还有办法的时候，不容易感到神的同在。信徒若凭血气行事，就会得罪神，失去神的同在和话语。“全能的神”在寻求“完全人”；只要我们在祂面前存心正直，便能享受祂作我们的一切。我们的心若在神之外有什么别的盼望，我们在神面前就不是完全人；真正在神面前完全的人，是凭着自己不能作什么（约5:19）的人。对完全信靠神的人而言，祂是丰富的，有无穷无尽的供应。我们不是靠自己作完全的人，乃是靠神的全能；既有这位全丰、全足、全有的神来应付我们所有的需要，我们就没有理由不完全了。

取用上行诗

已过的长周末，May 19 - 21，2012 许多弟兄姊妹还有朋友们去了Montreal参加了特会。

主藉着祂的仆人，再次向我们说了应时的话语。

这次特会的主题是：取用上行诗。有四堂信息：

第一篇：对于世界、主以及教会的基本启示 （诗篇120篇 -- 122篇）
第二篇：照着启示而活的取用 （诗篇123篇 -- 126篇）
第三篇：照着启示而活的深度经历 （诗篇127篇 -- 130篇）
第四篇：照着启示而活的见证 （诗篇131篇 -- 134篇）

内容是很丰富，不仅有强的主话的供应，大家更是和当地的弟兄姊妹一起相调，被接待在圣徒的家中，也加深了我们对教会生活的认知。已经听到了这样的见证。

我们无论是对神，还是对我们的教会生活，都是从启示而来的。

当我们对神有了认知后，我们会更多的信入、依靠祂。

当我们对世界、主及教会有了启示后。我们才会在凡事上，联于主，联于教会。才可能近一步成为教会的得胜着。末了，主的见证才能刚强。

我们的经历，也是一点一点加深的。主越是在我们身上有制作，我们越能认识自己。我们也才能更多的来仰望神。

主最终所要的，是我们在地上的见证。

感谢主，主拣选了我们。无论我们在哪里，愿我们都能联于祂。

让我们一起进入这样的实际中。

夏甲给亚伯兰生以实玛利

创16:10 又说、我必使你的后裔极其繁多、甚至不可胜数。16:15 后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子．亚伯兰给他起名叫以实玛利。

“我必使你...” 表示说话者就是神自己。

‘夏甲的后裔’乃预表凭血气来敬拜神的‘宗教徒’。

顺服神的话，就必大大得着神的祝福。今天教会中喜欢在外面遵守规条的宗教徒何其繁多，不可胜数。

“以实玛利” 我的神听见，神已听见，神已应允。

“以实玛利” 预表按血气生的（加4:23)。神知道我们一切的苦情（出3:7；诗24:18)，并且祂也体恤我们的软弱 (来4:15)。信徒最大的难处就是血气肉体，神知道这个实情，所以正在安排万事万物来对付我们的血气肉体。

“他为人必像野驴” 意即离开常人居住之地，在旷野四处漂泊，无拘无束，并且对别人怀有敌意，性情凶暴，不服管辖。本节预表灵与肉之争（加5:17），并且大多数的情形，是属肉的逼迫属灵的（加4:29）。我们的天性若不被驯服，就容易攻打、伤害别人。人的肉体总是喜欢与灵相争，因此须要受对付。宗教徒的特点是像“野驴”，常大发肉体，不受管束，彼此嫉妒分争（林前3:3），并且自高自大。

创16:13 夏甲就称那对他说话的耶和华为看顾人的 神．因而说、在这里我也看见那看顾我的么。

夏甲看见神，预表律法的功用是在显明神的所是，叫人看见神。律法一面显出人的败坏无能，另一面也引人看见神，因而不再依靠自己，转向神并依靠神的生命，故此得以存活。当我们落在困境中，要记得：神是看顾我们的神。无论我们的出身如何低微，处境如何困难，神的看顾仍会临及我们。

夏甲逃走

创16:6～9 亚伯兰对撒莱说、使女在你手下、你可以随意待他．撒莱苦待他、他就从撒莱面前逃走了。耶和华的使者在旷野、书珥路上的水泉旁遇见他、对他说、撒莱的使女夏甲、你从那里来、要往那里去．夏甲说、我从我的主母撒莱面前逃出来。耶和华的使者对他说、你回到你主母那里、服在他手下。

16:13 夏甲就称那对他说话的耶和华为看顾人的　神．因而说、在这里我也看见那看顾我的么。

在我们的经历中，有没有像夏甲那样开溜过呢？都有过。但在我们逃的过程中，也会经历到遇见“耶和华的使者”，“庇耳拉海萊”的水泉。

“书珥” 旅行，墙，壁垒。

“耶和华的使者”此称呼在圣经里面常用来指着主耶稣，因为祂是奉神差遣的 (约3:17)。

虽然世界有如旷野荒凉、干旱，但主的同在能带来活水的供应；我们甚么时候遇见神，甚么时候就得着活水的供应。许多时候人虽无心寻找祂，但祂却来寻找人、遇见人。

夏甲逃走了，神差使者在路上把她截回来，神的使者对夏甲说，“你回到你主母那里去，你服在她的手下。”这不是叫她回去受苦吗？但事实上并非如此。神接着说，“将来你的后裔我也会赐福的，现在你必须回去，服在你主母的手下。”

夏甲回去后，再也不敢在主母面前多说了。 但要注意的是神为甚么把夏甲截回来呢？是为了要给亚伯兰生一个孩子吗？绝对不是。虽然神对夏甲说，“你将要生一个孩子，要给他起名叫以实玛利。”我们要注意以实玛利的意思，就是神眷顾你的苦情。所以神并不是叫夏甲回去受苦。神虽然没有借着夏甲带出主要的祝福，但神把她领回亚伯兰那里，目的是要亚伯兰再进一步的受拆毁。

“撒莱的使女夏甲”这个名称是在提醒夏甲，叫她认清自己的身份，而服在撒莱的权下。
“你从那里来，要往那里去？”这是提醒她虽然能从人的权下逃出，但不能逃出神的权下。

我们要先认识自己是“在人的权下”，才能认识权柄的源头 - 神（太8:8～10）。信徒都是主重价买来的，所以不是自己的人（林前6:19～20），而是主的奴仆（“使女”）。

神要夏甲服在撒莱的手下，意即律法应当服在恩典之下；服在恩典之下的律法，就成了“基督的律法”（加6:2）。主来不是要废掉律法，乃是要成全（太5:17～18）；信徒在基督面前，正在律法之下（林前9:21）。由此可见，“基督的律法”如今在信徒的里面作主掌权。

神对付问题的原则是：从那里出来，就回那里去 - 从那里坠落，就在那里恢复（启2:5）。主人（或上司）好，我们固当服从；主人（或上司）不好，我们也应当服从，因为没有权柄不是出于神的（罗13:1）。一般信徒只愿服神而不愿服人，其实许多时候，服人就是服神。信徒不可将恩典里的自由当作放纵情欲的机会（加5:13），我们仍然要顾到里面“基督的律法”。

“庇耳拉海莱” 那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井。“加底斯” 圣的，分开。“巴列” 雹，种子之地。

神是又真又活的（帖前1:9），凡遇见祂的人，就必得着生命活水的供应，并且要“生长结果”（“巴列” 的字义）；神也是圣的，凡遇见祂的人，就会被“分别为圣”（“加低斯”的字义） 。

亚伯兰, 撒莱, 夏甲

创16:1-2 亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女．撒萊有一個使女名叫夏甲、是埃及人。撒萊對亞伯蘭說、耶和華使我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。〔得孩子原文作被建立〕亞伯蘭聽從了撒萊的話．

“夏甲” 飘泊，寄居的，逃跑。

我们的信心虽然是出于神的话，但我们所处的事实环境，往往与所相信的话背道而驰，这是神在试验我们的信心。

信心的对象是神，不是环境；但人很容易从神转眼注目于环境。从前失败时的所得（埃及人夏甲），有可能成为再度失败的网罗。

在创12章“因饥荒甚大、亚伯兰就下埃及去”. 为了身体的需要，亚伯兰与埃及发生了关系，那是一次失败经历。亚伯兰也从中学了功课。在创16章中的‘埃及'即夏甲，对亚伯兰是一个新的试验（我们的魂）。今天我们很多基督徒也许会说，我的埃及在我掌控之下，受我支配，像使女夏甲那样...要小心！看看亚伯兰的经历。

当神的应许迟迟尚未应验的时候，试探却抢先来袭；撒莱的献策，表面看似乎是解决后嗣的有效办法，可以立竿见影，但实际上却给家庭带来了不息的争端（参4～6节；创21：9～10），也给后裔带来了很多的困扰。

“撒莱对亚伯兰说...”这就属灵的原则说，与夏娃给亚当吃分别善恶树的果子（创3:6)，犯了相同的毛病──女人出头──预表人提出办法，要来帮神的忙，好成全祂的旨意；也就是说，人越过神来作事。前次是造成受造人类的堕落，这次是造成蒙召族类的堕落。

神的应许用不着人肉体的力量去成全。人的信心一软弱，就会转向自己的办法，但我们不可用自己的方法来帮助神，因为血气和情欲不能成就神的应许。撒莱和亚伯兰的意思虽好，但他们所用的方法却不好；我们不可用不合宜的手段，来达到好的目的。信徒当专心信赖神，不依靠人的膀臂，也不求助于人的智慧。人既知现状是出于神──“耶和华使我不能生育”，就应当安静等候，应当感谢神说：你的美意本是如此（太11: 26)。神不是问我们所作的事对或不对，神是问我们凭什么作事；人凭着自己所作的，即使外表看来相当不错，仍不能满足神的心。信徒固然应当彼此同心（罗15: 5），但若二人同心试探神，那就非常危险了（徒5: 9）。

那地的人要苦待他们四百年

问题征答：以色列人在埃及多少年? 几代人？

创15:13 耶和华对亚伯兰说、你要的确知道、你的后裔必寄居别人的地、又服事那地的人．那地的人要苦待他们四百年．16 到了第四代、他們必回到此地。

出12:40 以色列人住在埃及共有四百三十年。

徒7:6 神說、他的後裔、必寄居外邦、那裏的人、要叫他們作奴僕、苦待他們四百年。

加3:16-17 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的．神並不是說眾子孫、指着許多人、乃是說你那一個子孫、指着一個人、就是基督。我是這麼說、神預先所立的約、不能被那四百三十年以後的律法廢掉、叫應許歸於虛空。

相关链接 1, 2 

亚伯兰与后嗣

关于迦南地的问题，亚伯拉罕已经解决了。从创世记第十五章起，我们就看见另外有一个问题发生，那就是关于儿子的问题。当然这并不是说，从十五章起再也不提到迦南地了，这乃是说，中心点已经不是关于迦南地的问题，而是关于后裔的问题了。

创12:7 耶和华向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔（thy seed）．亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

创13:15-16 凡你所看见的一切地、我都要赐给你和你的后裔（thy seed）、直到永远．我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多、人若能数算地上的尘沙、纔能数算你的后裔（thy seed）.

创15:5 于是领他走到外边、说、你向天观看、数算众星、能数得过来么．又对他说、你的后裔（thy seed）将要如此。

“众星” 指他信心的子孙，即今日的信徒。“后裔” 原文是单数词，字意是‘种子’，指着一个人，就是基督（加3:16）。

我们必须有被神引领，走出自己原来狭窄的处境、经历和观念，到更广阔的领域（“走到外边”）去，才能看见属天的异象。魔鬼叫我们弯腰看地，但神叫我们举目向天观看；我们的眼目，应当从地上的事物，转向天上（西3:2）。信徒若时常观看、数算并思念属天的事物，这对我们的信心会有很大的帮助。我们的地位与性质有如众星：属天高超，发光照耀暗世。人凭信心所产生的功效，有如天上的星辰，无法数算。认真地说，真正能承受神的产业、达到神的目的的，惟有基督自己；我们众多信徒，只不过是神用来引进基督、彰显基督的器皿而已。

我们在教会生活中也常常有机会出去，到邻近教会走访，参加特会。这样出去，不仅能得着丰富生命信息的供应，也能经历，见证并享受，其他教会的丰富和供应。我们越出去，越有机会被扩大，增长我们的信心，经历亚伯拉罕信心子孙的实际。

亚伯兰救罗得

创十四11-16 四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物、并一切的粮食、都掳掠去了。12 又把亚伯兰的侄儿罗得、和罗得的财物掳掠去了．当时、罗得正住在所多玛。

13有一个逃出来的人、告诉希伯来人亚伯兰．亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里．幔利和以实各、并亚乃都是弟兄、曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿〔原文作弟兄〕被掳去、就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人、直追到但．15便在夜间、自己同仆人分队杀败敌人、又追到大马色左边的何把．16将被掳掠的一切财物夺回来、连他侄儿罗得和他的财物、以及妇女人民、也都夺回来。

罗得与亚伯兰分开，选择去了所多玛。这一选择给他带来的结果，对我们今天的生活也是一个警示。

我们今天的生活有时也像罗得正住在所多玛，情景会怎样? 背叛，纷争，失败。。。出路何在？或逃跑、或掉在坑里、或被掳。罗得若没有亚伯兰救他，他没能力自救。我们今天也是这样。

从亚伯兰有三样值得我们好好学。

第一，“地上的万族都要因你得福。”（十二３）又说，“你也要叫别人得福。”（十二２）当然这两处所提到的都是同一件事情，就是说出亚伯兰要成为别人的祝福。不管你是什么人，只要你跟亚伯兰一沾上关系，你就不能不得神的祝福，这是神在第十二章里显明的应许。如今在第十四章里面，首先就显明在罗得身上。

第二，罗得跟亚伯兰的关系是侄儿跟叔父。但是在这里要准备争战去得回罗得的时候，圣经却用“弟兄”这两个字来代替“侄儿”。在这样的情形底下，很自然的给我们接触到那一个属灵的原则了，就是爱弟兄的原则。弟兄相爱的原则，为弟兄舍命的那个原则。这件事情在新约里是很明确的。虽然在旧约里，在文字上是并没有那么明确，但在事实上还是给我们看到这个原则。亚伯兰当时一听到这个消息，他没有看罗得是他的侄儿。在那时候，他看罗得是他的弟兄。既然是弟兄，他就要去救弟兄，因为他爱弟兄。但是这件事怎样可以进行呢？当他一站在弟兄的地位上的时候，他就是在神的光里面看事情。在神的光里面看事情，他就知道如今我去拯救弟兄，不是我一个人去的，我是凭着我的神去争战的，神要成为我的得胜。在神的光中来看这件事情，亚伯兰里面就看见了这些，所以他就坦然的去了。

第三，亚伯兰信心成长的路程。我们留意这一场的追赶，就是在信心里面来取用神作得胜。在这里我们看到一些问题发生了。信心的成长是一步一步累积的。出吾珥是起初的信心，到哈兰是信心受了挫折，由哈兰再起程是信心的再起步，到了迦南是对信心有了一点的领会。但是因着饥荒而下埃及，信心又一次受挫折了。是神的手把事情挽回过来，在信心里的学习就累积多了一点，就是脱离眼见而决定人的脚步的阶段。等到罗得离开他，神向他说话，神让他看到他真正的产业不是地上的美物，乃是神的自己。

在进到迦南以后所学功课让他信心里头有了明确的目标。现在救罗得的事上，让他信心的范围又扩大了。以前的那些是承受产业的问题，现在的功课是争战的问题。从承受产业到战争，我们看见神是一步一步让他在信心里去学习，去经历。所以我们说信心是一步一步的成长。我们承认在许多的时候，我们在信心上面学不到功课，是因为我们害怕接触一些我们不愿意接触的事情。我们都喜欢安逸，叫我们失去安逸的，我们都不大喜欢。但是逃避这些不喜欢的失去，常常就是我们信心不能成长的主要原因。神让人多经历一些不愉快的事情，人又懂得从神的手里把一些不愉快的事情接过来，这样一接过来，信心便起来了。这是一件非常宝贝的事情。我们看亚伯兰在这里一而再的经过这些事情，对他来说都是不大愉快的。但是在一件事情过去以后，他的信心便往高处走上一点。另一件事情过去了的时候，他又再往高处走一点。从这信心里面接受引导，接受产业，到接受争战里的得胜。

亚伯兰的成长

旧约 -- 创世记, 五月五日的聚会, 我们会进入第14章 -- 蒙召者的得胜

创世记13章的亚伯兰已经和以前有了不同, 他可以对罗得说: 请你离开我；你向左，我就向右；你向右，我就向左。( 创13:9)

这时的亚伯兰, 的确作到了离开本地、亲族、父家。而神在此时, 也继续指引他, 往我(神)所要指示你(亚伯兰)的地去。(创12:1)

神也再次重复了对亚伯兰的应许. 并藉着亚伯兰的 -  纵横走遍这地 ( 创13:17 ) , 让他来经历这位神.

亚伯兰的反应呢? 是再次把自己奉献给神: 在那里为耶和华筑了一座坛 ( 创13:18 )

在神的带领下, 亚伯兰一次再一次的将自己奉献给神.

这是何等的心愿, 也是何等的信心. 凡他所看见的一切地. 神也都要赐给他及他的后裔. 他的信心到哪里, 神的祝福也到哪里.

有了这样的经历后, 亚伯兰才能在后来, 在带领只有318壮丁的情形下, 打败了四王.

感谢主, 亚伯兰成长了. 这时候的他, 说是我们的榜样一点也不过了.

我们现在在哪里? 还是在下埃及的路上? 是在埃及? 还是在往迦南地去?

愿亚伯兰这个榜样, 给我们一些启示.

真诚的邀请你与我们一同来看亚伯兰的成长历程.

愿神的话给我们有带领

亚伯兰与应许之地

创十二1 耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。

创十三14-15 罗得离别亚伯兰以后、耶和华对亚伯兰说、从你所在的地方、你举目向东西南北观看．凡你所看见的一切地、我都要赐给你和你的后裔、直到永远．

神最关心的是要人为祂得回地。

创一27-28 (恢复本) 神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。神就赐福给他们；又对他们说，褀繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

这里的制伏含示，神在地上与祂的仇敌撒但之间进行着一场激烈的争战。谁赢得地，谁就得胜。神造人是要人为神制伏、征服并恢复地。

 亚伯拉罕有没有得着应许之地？就着物质的地来说他没有得着。 创二十三章 撒拉死的时候，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里、幔利就是希伯仑。从此、那块田、和田间的洞、就藉着赫人定准、归与亚伯拉罕作坟地。这地还是从赫人手里买 的。 希伯來書十一8-16 亚伯拉罕因着信、蒙召的时候、就遵命出去、往将来要得为业的地方去．出去的时候、还不知往那里去...这些人都是存着信心死的、并没有得着所应许的、却从远处望见、且欢喜迎接、又承认自己在世上是客旅、是寄居的。说这样话的人、是表明自己要找一个家乡。

但，神确实借着亚伯兰的经历，启示出人怎样为祂得回地。在创世记十四章，我们要注意，亚伯兰解救罗得，得胜回来, 麦基洗德、带着饼和酒、出来迎接 ... 他为亚伯兰祝福、说、愿天地的主、至高的神、赐福与亚伯兰。为什么?

在整本圣经中，称神为“天地之主”应该只有两处。一次是在创世记第十四章，另一处就是在新约马太福音第十一章。只有这两处称神是天地的主。如果我们说“天上的神”，我们不会有难处。但若我们真注意这一件事的时候，我们就发觉这一个名词在圣经里并不多用。为甚么呢？我们知道从人的堕落了以后，神是天上的神没有改变，但神是否在地上作主呢？关于这一点我们知道是不能。不能的原因是地给霸占了，撒但给称为世界的王，所以神要从撒但的手里把它收回来。这一件事情我们从整本圣经都可以看到它的发展。在地还没有收回来以前，说神是“天地的主”就有难处了。当然在主权上来说，神确实是天地的主，因为神是宇宙的主。但在实际上来说，地是神的权柄还不能通行的地方。所以从实际来说，在那一个时候神并不能说是天地的主。

如果神在地上能够得着一个人让祂在他身上作主，完全让神管理，神就借着这个人把神的权柄彰显在地上。这里是亚伯兰，是靠神得胜的亚伯兰，那里是完全仰望神的耶稣基督。就是这两个人在地上，他们的日子就让神显明他是天地的主。这是一件非常大的事情，因为这事里面所向我们说出的话是非常严肃的。神不能被称为“天地的主”是因为人的失落。甚么时候人给神寻找回来，神在人的身上有了恢复，甚么时候“天地的主”的事情也就在地上显露了。这是一件大事。这是在亚伯兰身上发生的一件事。

第二件事情。所多玛王对亚伯兰说财物都归他，因为是他打仗拿回来的，但是人口要归还给他自己。没想到亚伯兰在这里说“一针一线也不要”。一个在信心里长成了的人，他能确实的确定他的产业是神的自己。这是非常宝贵的一件事情。我们又从另一方面注意，亚伯兰这次出去争战不是为救弟兄吗？这就给我们看见另外的一件事，显明了为弟兄舍命是不计算代价的。我们感谢神，在第十四章里亚伯兰所经过的事情把神恢复工作的原则给我们揭开了。叫我们看到神是怎样把人带到恢复的里头去，如何把信心软弱的亚伯兰造成信心之父，在地上彰显“天地的主”。

注：
1。本文部分内容摘自王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
2。创十四14亚伯兰听见他侄儿〔原文作弟兄〕被掳去、就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人、直追到但．数字318相关连接 1，2

亚伯兰从埃及上南去

今天在祷告聚会唱了一首诗歌（生命诗歌221）歌名是[我今面向高处直登] 使我想到创十三1 亚伯兰带着他的妻子与罗得、并一切所有的、都从埃及上南地去。英文版KJV：Then Abram went up out of Egypt, he, and his wife, and all that he had, and Lot with him, into the south.  注意英文仅有南没有地字。所以这处经文直译应该是亚伯兰...从埃及上南去。

有趣的是我们知道一提到南北的时候，南就是下，北就是上。要上去就上北边，要下去就是下南边。“北上南下”是地理上的情形。但是很稀奇，圣灵在用这个字的时候说，“从埃及上南”（十三１），这跟地理上的说法好像是不一致了。就是因为不一致，里面就有我们该注意的地方。该注意些什么呢？回到神的应许，就是把我们带往高处。这是“上”到高处，“上”到神所在的地方，“上”到神的面前，“上”到神的家（伯特利）。

感谢神，当亚伯兰回到神的应许之地，上“南”去的时候，你看他在南地就渐渐迁往伯特利，迁到神的居所。你看他一上去就是这样上去了。虽然这是他当时的过程，但是我确实相信圣灵这样用字的时候，也就带着属灵的含义。回到神的居所，不仅是回到神的应许地，并且是回到神的家。

回到了神的居所，神就允许一件事情发生，这件事情在人看来好像算不上是一件美事，但是在成就神的目的上，这件事情是一件美事。这件事情就是亚伯兰与罗得分开。但神让这样一件事情发生，给了亚伯兰又一次去操练更深一步的拣选神。

在人看来，亚伯兰是吃了一个很大的亏。感谢神，亚伯兰在这件事上，因着下埃及失败的教训，他这一回学到一个功课。他会抓住神的应许，“你再怎么选，若是在神所应许给我的那一份，你总沾不到一点。神所应许给我的那一份，我也一定能从神手上接过来。”他能让罗得先去选择是因为他抓住了神的应许。罗得虽然是把人看为最美的拿去，但是在亚伯兰里面，他看见一件事情，神所赐的才是最美的。这是他和罗得心思里头那个不一样的地方。

创世记十三章 亚伯兰和罗得是一个很好的对比。亚伯兰是渐渐往伯特利去，而罗得是渐渐挪移帐棚、直到所多玛。罗得凭着己意的拣选是走一条下坡路。亚伯兰是听神的话，神带他上到高处，上到神的居所，上到平安之处。